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子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”子曰：“好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：仪刑文王，万国作孚。”子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。甫刑曰：苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。”
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。甫刑曰：一人有庆，兆民赖之。大雅曰：成王之孚，下土之式。”子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。诗云：有梏德行，四国顺之。”
子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。诗云：淑慎尔止，不愆于仪。”子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。诗云：慎尔出话，敬尔威仪。大雅曰：穆穆文王，于缉熙敬止。”
子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗云：彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。”子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹吉曰：惟尹躬及汤，咸有壹德。诗云：淑人君子，其仪不忒。”
子曰：“有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。诗云：靖共尔位，好是正直。”子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。诗云：上帝板板，下民卒。小雅曰：匪其止共，惟王之邛。”
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。康诰曰：敬明乃罚。甫刑曰：播刑之不迪。”
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。”
子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。诗云：彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。君陈曰：未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。兑命曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。太甲曰：天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。尹吉曰：惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。”
子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。诗云：昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。君雅曰：夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”子曰：“言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。君陈曰：出入自尔师虞，庶言同。诗云：淑人君子，其仪一也。”
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。诗云：君子好仇。”子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。诗云：朋有攸摄，摄以威仪。”子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。诗云：人之好我，示我周行。”
子曰：“茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。葛覃曰：服之无射。”子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。诗云：自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。小雅曰：允也君子，展也大成。君奭曰：昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。”子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？诗云：我龟既厌，不我告犹。兑命曰：爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。易曰：不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”
<b>译文</b>
孔子说：“君长如果对臣下不苛虐，臣下就会觉得君长容易侍悦臣下如果没有欺诈之 沙己君长就觉得容易了解臣下的实情。这样一来，刑罚就可以放到一边不用了。”孔子说：“如果能够像缎衣那首诗所说的那样去尊敬贤人，像巷伯那首诗所说的那样去痛恨坏人，官场上就不会那么醒耀，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。大雅上说：‘只要大家都来效法文王，在所有的诸侯国中就会兴起诚信之风。’”
孔子说：“对于百姓，如果用道德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。所以，作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。甫刑上说：‘苗族百姓不听从蛋尤的命令，于是蛋尤就用刑罚制裁他们，制定了五种残暴的刑罚叫做.“法”’于是百姓不讲道德，起而背叛，最终遭到了民族的灭亡。”
孔子说“臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是盯着君长的实际行动，君长咋干臣下就咋干。君长喜欢某样东西，臣下必定有超过他的。所以，君长喜欢什么、讨庆什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的，”-孔子说：“禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难道是百姓个个都能仁吗？只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。诗经上说：‘赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你。，甫刑上说幻‘天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。’大雅上说：‘成主守信有威望；身为夭下好榜样。”卜孔子说：“君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好仁志向，、以正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。’诗经‘天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从言”百姓就上说。
孔子说：“君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有缓带那般粗；君主所说的话本来只有缓带那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绳索那般粗。所以君长不能讲华而不实的话。能够说到，但不能做到，君子就不说。能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。诗经上说：‘谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。’”
孔子说：“君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话... -->>
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”子曰：“好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：仪刑文王，万国作孚。”子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。甫刑曰：苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。”
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。甫刑曰：一人有庆，兆民赖之。大雅曰：成王之孚，下土之式。”子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。诗云：有梏德行，四国顺之。”
子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。诗云：淑慎尔止，不愆于仪。”子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。诗云：慎尔出话，敬尔威仪。大雅曰：穆穆文王，于缉熙敬止。”
子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗云：彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。”子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹吉曰：惟尹躬及汤，咸有壹德。诗云：淑人君子，其仪不忒。”
子曰：“有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。诗云：靖共尔位，好是正直。”子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。诗云：上帝板板，下民卒。小雅曰：匪其止共，惟王之邛。”
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。康诰曰：敬明乃罚。甫刑曰：播刑之不迪。”
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。”
子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。诗云：彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。君陈曰：未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。兑命曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。太甲曰：天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。尹吉曰：惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。”
子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。诗云：昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。君雅曰：夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”子曰：“言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。君陈曰：出入自尔师虞，庶言同。诗云：淑人君子，其仪一也。”
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。诗云：君子好仇。”子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。诗云：朋有攸摄，摄以威仪。”子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。诗云：人之好我，示我周行。”
子曰：“茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。葛覃曰：服之无射。”子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。诗云：自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。小雅曰：允也君子，展也大成。君奭曰：昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。”子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？诗云：我龟既厌，不我告犹。兑命曰：爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。易曰：不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”
<b>译文</b>
孔子说：“君长如果对臣下不苛虐，臣下就会觉得君长容易侍悦臣下如果没有欺诈之 沙己君长就觉得容易了解臣下的实情。这样一来，刑罚就可以放到一边不用了。”孔子说：“如果能够像缎衣那首诗所说的那样去尊敬贤人，像巷伯那首诗所说的那样去痛恨坏人，官场上就不会那么醒耀，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。大雅上说：‘只要大家都来效法文王，在所有的诸侯国中就会兴起诚信之风。’”
孔子说：“对于百姓，如果用道德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。所以，作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。甫刑上说：‘苗族百姓不听从蛋尤的命令，于是蛋尤就用刑罚制裁他们，制定了五种残暴的刑罚叫做.“法”’于是百姓不讲道德，起而背叛，最终遭到了民族的灭亡。”
孔子说“臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是盯着君长的实际行动，君长咋干臣下就咋干。君长喜欢某样东西，臣下必定有超过他的。所以，君长喜欢什么、讨庆什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的，”-孔子说：“禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难道是百姓个个都能仁吗？只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。诗经上说：‘赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你。，甫刑上说幻‘天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。’大雅上说：‘成主守信有威望；身为夭下好榜样。”卜孔子说：“君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好仁志向，、以正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。’诗经‘天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从言”百姓就上说。
孔子说：“君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有缓带那般粗；君主所说的话本来只有缓带那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绳索那般粗。所以君长不能讲华而不实的话。能够说到，但不能做到，君子就不说。能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。诗经上说：‘谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。’”
孔子说：“君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话... -->>
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