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剑断化蝶第三百七十四章：物我两忘“因为药性。”
陈松解释道：“这副药的作用是让人的血液流速远超心脏承受范围，哪怕是外用，也会渗透进血脉，令人血液急剧加速，心跳加快，徐良兴他浑身肌肉已经局限，很多地方已经僵化，血液的强行冲击会令他脑部缺氧，陷入昏迷状态。”
“原来如此。”
徐唐明白的点点头，心放下了不少。
想到如果血液流速和心跳过快，会容易造成心脏衰竭，从而猝死，不由心中一紧，担心的向徐亮兴走去。
陈松伸手将他拦住，道：“别去打扰他。”
“为什么？”
徐唐皱着眉看着陈松。
这只是陈松的一面之词，徐良兴的状态看起来很不好，自己不确认下，总归不放心。
“他没事。”
陈松有些羡慕的看了一眼徐良兴，道：“他刚刚已经进入了物我两忘的状态，千万别去打扰。”
“物我两忘!”
徐唐震惊的看着像烂泥一样瘫在椅子上的徐亮兴。
怎么也无法相信自己儿子竟然能进入到物我两忘的境界。
如果真是这样，那自己还真不能上前去触碰他，不然徐良兴被打断状态的话，轻则整个身体出现麻木，重则丢失记忆，或者变成痴呆。
他之前有段时间紧张、烦乱、焦虑，后来跟一位禅师学习参禅打坐后，才有所缓解，因此对此有所了解。
禅定有八中定界，四种定法，八定界是指：1、初禅：静虑，安定身心；2、二禅：清净，悟空静定；3、三禅：静定，身处乐境；4、四禅：寂静，念空静境界；5、空无边处定法，身与天宇融为一体，在无边处禅定；6、识无边处定法，意与虚空同体，在浩翰无边处禅定；7、无所有处定法：观空无所有处禅定；8、非想非非想处定法：意想寂静处，意识活动在相对静止之中。
人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定;然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定;然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。
而这物我两忘是禅定的高级境界，就是感觉自己身体没有了化为虚空了周围什么都没有了只有一个意识在。
陈松点头道:“是的，这种入定状态很多人终其一生都很难进入一次。”
“可他连打坐都不会，怎么能进入物我两忘的禅定高级境界？”
徐唐还是不太相信陈松的说法。
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
但这需要一步步来的，持续坚持坐禅，会得到一点轻安的境界，经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界，在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。不过到这种境界的时候，不可打妄想没有呼吸这事，因为这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界，二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。
在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止，但停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。
在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想；呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏，这时，心无杂念，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。
没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净，气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。
到了这种境界，也不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位... -->>
剑断化蝶第三百七十四章：物我两忘“因为药性。”
陈松解释道：“这副药的作用是让人的血液流速远超心脏承受范围，哪怕是外用，也会渗透进血脉，令人血液急剧加速，心跳加快，徐良兴他浑身肌肉已经局限，很多地方已经僵化，血液的强行冲击会令他脑部缺氧，陷入昏迷状态。”
“原来如此。”
徐唐明白的点点头，心放下了不少。
想到如果血液流速和心跳过快，会容易造成心脏衰竭，从而猝死，不由心中一紧，担心的向徐亮兴走去。
陈松伸手将他拦住，道：“别去打扰他。”
“为什么？”
徐唐皱着眉看着陈松。
这只是陈松的一面之词，徐良兴的状态看起来很不好，自己不确认下，总归不放心。
“他没事。”
陈松有些羡慕的看了一眼徐良兴，道：“他刚刚已经进入了物我两忘的状态，千万别去打扰。”
“物我两忘!”
徐唐震惊的看着像烂泥一样瘫在椅子上的徐亮兴。
怎么也无法相信自己儿子竟然能进入到物我两忘的境界。
如果真是这样，那自己还真不能上前去触碰他，不然徐良兴被打断状态的话，轻则整个身体出现麻木，重则丢失记忆，或者变成痴呆。
他之前有段时间紧张、烦乱、焦虑，后来跟一位禅师学习参禅打坐后，才有所缓解，因此对此有所了解。
禅定有八中定界，四种定法，八定界是指：1、初禅：静虑，安定身心；2、二禅：清净，悟空静定；3、三禅：静定，身处乐境；4、四禅：寂静，念空静境界；5、空无边处定法，身与天宇融为一体，在无边处禅定；6、识无边处定法，意与虚空同体，在浩翰无边处禅定；7、无所有处定法：观空无所有处禅定；8、非想非非想处定法：意想寂静处，意识活动在相对静止之中。
人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定;然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定;然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。
而这物我两忘是禅定的高级境界，就是感觉自己身体没有了化为虚空了周围什么都没有了只有一个意识在。
陈松点头道:“是的，这种入定状态很多人终其一生都很难进入一次。”
“可他连打坐都不会，怎么能进入物我两忘的禅定高级境界？”
徐唐还是不太相信陈松的说法。
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
但这需要一步步来的，持续坚持坐禅，会得到一点轻安的境界，经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界，在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。不过到这种境界的时候，不可打妄想没有呼吸这事，因为这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界，二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。
在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止，但停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。
在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想；呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏，这时，心无杂念，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。
没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净，气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。
到了这种境界，也不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位... -->>
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