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在一二三号的那个“阴间”中，有的是灵魂，若是只有灵魂才能帮助灵魂，那么，红绫的办法，确然可行。就算帮不了陈长青，那么，至少灵魂比较容易了解灵魂的处境，陈长青究竟是在一种甚么样的困境之中，通过灵魂去了解，也比较容易明白。
红绫道：“我立刻请妈去和宣姨联络。”
白素和李宣宣的交情甚好，随时联络，也不成问题，我想了一想，向温宝裕望去。
我们两人，都比较了解陈长青的为人，所以温宝裕道：“他脾气古怪，还是先等联络上了他再说，或许他不喜欢把事情闹得尽人皆知。”——
在这里，加插几句题外话。
陈长青在第一次和温宝裕沟通时，曾一再说“我说了你也不懂”“我也不知道怎么说”那并不是他在故弄玄虚，而是有许多话，涉及灵魂这种存在形式的，确然没有人类的语言，可供表达。
像上一段的文字之中“陈长青的为人”这“为人”一词，就成问题，他已不是人，怎么“为人”该说“为鬼”才是。
还有“把事情闹得尽人皆知”也得改成“闹得尽鬼皆知”才行。
这还是可以变通的，有更多的情形，是无法变通的，所以就“说了也不懂”“说不出来”了。
这个故事，和灵魂有大大的关系，所以有些地方，虽然我尽力想把事情说得明白，但由于我不是灵魂，使用的是人类的文字，所以也难以把真正具体的情形，像写人一样地写出来。
不过，也不是完全不能令人明白的，在隐隐约约之间，总可以形成一定程度的理解，至于理解程度的多寡，那就各安天命，不是可以勉强得来的了。
值得一提的是，就算完全不知道，也不会有甚么损失，因为每一个人，都有灵魂和身体分开的一天，等到成了灵魂的时候，自然一切恍然，再也没有甚么神秘可言了。
所以，这个故事，在有些部分，若发现有“词不达意”之处，并非我之罪，实在是因为一种存在，无法彻底解释另一种存在。
这种情形，举一个最浅的例子，生物学家常很肯定地说：“蜻蜓（或其他生物）的眼中看出来，看到的情形是这样的——”这种说法，不科学之至——蜻蜓的眼中看出来的东西是甚么样的，只有蜻蜓才知道，而蜻蜓无法把它的所知告诉人，所以人绝对无法知道蜻蜓看出来的东西究竟是甚么样的，生物学家可以做假设，不能有肯定的结论。
话扯远了，再收回来。
却说当时，大家都同意，先和陈长青联络，以弄明白他究竟是在甚么样的困境之中，再作道理。
蓝丝来了，自然不会立刻就走，她和温宝裕咕咕哝哝，有说不完的话，我和红绫告辞，回到了家中，自然第一时间，便和白素说了一切经过。
这种情形，在我们的生活之中，普通之至，我或她，在外面如果遇到了甚么新奇的事，或是不可思议的经历，都会第一时间说给对方听。
而白素永远是最好的听众，在听我叙述之际，绝少打岔，只是静听，那和我恰好相反，我会问很多很多问题，有时问得连白素都会喝止。
这次，也是一样，我向白素叙述着经过，她用心听着，这次有红绫在旁，她也不时加上几句话，所以我们的共同叙述，可以说是有声有色，十分热闹。
白素有点异于寻常的是，她听到了一半，便有略有所悟的神情。
接着，她眉心打结，表情沉重，我停止叙述，问了她几次，她只是要求我说下去。
等到我说完，她的神色，更是凝重。我和红绫，都等着听她的意见。她道：“我们的好朋友陈长青，遭到的是大麻烦，不是普通的麻烦。”
她特地郑重其事，在陈长青的名字之上，加上“我们的好朋友”这样的称呼，以示事情的严重性，所以我和红绫，都感染到了这一点。
我们早已判断过，陈长青身在困境之中，但是却不知道是甚么样的困境。
白素如今，说得如此严重和肯定，那确然令人忧心。
我忙道：“何所据而云然？”
白素深深吸了一口气道：“首先我，同意陈长青已不是人这个推断。”
我点头：“这一点，应该没有疑问。”
白素又道：“我推测，陈长青是在修行的过程中，达到了灵魂和身体分离的。”
我略呆了一呆：“你的意思是，他修行的目的，就是为了如此？”
白素道：“是，他是跟随了一批专门研究灵魂，研究生命秘奥的僧人离去的。”这些人的信仰，就是要灵魂和身体分离，以达永生之目的。“我想了一想：“可以这样说。”
白素道：“当然，我这样说法很粗糙，真正的内容自然要精细得多，但可以不必讨论。“
我同意：“对，总之是经历了一定的过程之后，他达到了灵魂和身体分离之目的。”
白素瞪了我一眼：“当然不至于那么粗糙。”
我承认白素的指责，因为要出现那样的情形，只要结束生命就可以了。陈长青经历的过程，当然不是那么简单，虽然结果是灵魂和身体的分离，但是，道家的“飞升”、佛家的”涅盘”和普通的死亡，当然不能相提并论。
总之是陈长青的生命形式，升华到了另一个境界，也就是说，他达到了目的。
当我们的推测，到了这一点之际，又有了问题：陈长青追求的生命另一形式是怎样的情形？
我先说我的想法：“他是跟着一群僧人走的，虽然佛门理义，五花八门，但有一点是相同的，也就是释迦牟尼最早提出的人生多苦难，修行的目的，是要脱离苦海，解决人生中生老病死的苦难。”
白素道：“你又回到老路上来了——他灵魂和身体分开了。”
我道：“是，我一再翻来覆去地强调这一点，是针对普通的认识，普通的认识是：既然人生苦难来自身体，那么，舍弃身体，也等于舍弃了苦难。”
白素长叹了一声，过了半晌，才道：“陈长青的悲剧，也正源于此。”
我又震动了一下，白素竟然运用了“悲剧”这名词来形容陈长青如今的处境。
我失声道：“不至于吧？”
白素侧着头，想了一会：“在医学上，有关脑神经作用的报告，颇有些匪夷所思的情形在。”
她忽然像是说起另外一件事来，若是换了别人和我在对话时出现这种情形，我一定请他快点回到正题，但是我知道白素一向说话有条理，必然有她的原因，所以没有表示甚么。
白素又道：“譬如说，一个人感到了手指痛，以为痛楚是发生在手指上，但实际的情形是：痛楚是不存在的，并没有一样事物称之为痛楚。痛楚只是一种感觉，而且这种感觉，也不是来自手指，而是来自脑部的痛感神经，是脑部的一种作用。”
我同意：“是，人的一切感觉，全是脑部的作用。”
白素的话，离正题近了些：“而所谓灵魂，据我们的了解，就是人脑部活动力量的聚集，所以，有时，也称之为”记忆组“，灵魂有着这个人的一切感觉。”
我道：“自然是——”我又为了使气氛轻松些，补充了一句：“除非像是传说中那样，喝了”孟婆汤“，把一切记忆全消除了。”
白素却仍是很沈重：“以陈长青的情形而论，他显然未曾喝过孟婆汤，是不是？”
我道：“当然，他的灵魂，是经过很复杂的过程，才分离出来的。”
白素忽然又话题一转：“在医学上，有许多例子，是伤患者在进行了肢体切除的手术之后，仍然会极其真实地感到已不存在的肢体的痛楚。”
我道：“是，很多伤者，有的在切除了手臂或腿之后，仍然会感到被切除了的手脚在痛。这种情形，在伤兵中更普遍，推测是由于伤兵对受伤的感觉特别强烈之故。而这种感觉，很是可怖，因为感到痛楚的部分已不存在了，根本无法治疗——”我说到这里，不禁“啊”地一声低呼——我已明白何以白素要兜着圈子说话了。
她的意思是，陈长青如今，虽然已到了舍弃身体的境界，可是，他身体的一切痛楚，却仍然在，仍然作为一种感觉，是他灵魂活动的一部分！
这情形真可以说是糟糕之至，因为身体存在，如果有甚么痛楚，还可以医治，俗语说头痛医头，脚痛医脚，就是有“头”和“脚”在那里，可供处理。
如今身体没有了，痛起来怎么办？
这种情形，想起来固然荒谬，但是也确然令人感到极度心悸。
白素知道我已想到了这一点，她道：“当然远不止是实际的痛楚，还有原来心灵上的痛苦——那才是人生苦难之中真正的苦难，这种苦难，看来一样延续，并不因为身体的不存在而消失。”
我不由自主，打了几个寒颤。
一般说来，思想潇的人，都称死亡——（灵魂离开身体）这种情形为“解脱”而一般的普遍为人接受的观念，也都是死亡是一种“一了百了”的... -->>
在一二三号的那个“阴间”中，有的是灵魂，若是只有灵魂才能帮助灵魂，那么，红绫的办法，确然可行。就算帮不了陈长青，那么，至少灵魂比较容易了解灵魂的处境，陈长青究竟是在一种甚么样的困境之中，通过灵魂去了解，也比较容易明白。
红绫道：“我立刻请妈去和宣姨联络。”
白素和李宣宣的交情甚好，随时联络，也不成问题，我想了一想，向温宝裕望去。
我们两人，都比较了解陈长青的为人，所以温宝裕道：“他脾气古怪，还是先等联络上了他再说，或许他不喜欢把事情闹得尽人皆知。”——
在这里，加插几句题外话。
陈长青在第一次和温宝裕沟通时，曾一再说“我说了你也不懂”“我也不知道怎么说”那并不是他在故弄玄虚，而是有许多话，涉及灵魂这种存在形式的，确然没有人类的语言，可供表达。
像上一段的文字之中“陈长青的为人”这“为人”一词，就成问题，他已不是人，怎么“为人”该说“为鬼”才是。
还有“把事情闹得尽人皆知”也得改成“闹得尽鬼皆知”才行。
这还是可以变通的，有更多的情形，是无法变通的，所以就“说了也不懂”“说不出来”了。
这个故事，和灵魂有大大的关系，所以有些地方，虽然我尽力想把事情说得明白，但由于我不是灵魂，使用的是人类的文字，所以也难以把真正具体的情形，像写人一样地写出来。
不过，也不是完全不能令人明白的，在隐隐约约之间，总可以形成一定程度的理解，至于理解程度的多寡，那就各安天命，不是可以勉强得来的了。
值得一提的是，就算完全不知道，也不会有甚么损失，因为每一个人，都有灵魂和身体分开的一天，等到成了灵魂的时候，自然一切恍然，再也没有甚么神秘可言了。
所以，这个故事，在有些部分，若发现有“词不达意”之处，并非我之罪，实在是因为一种存在，无法彻底解释另一种存在。
这种情形，举一个最浅的例子，生物学家常很肯定地说：“蜻蜓（或其他生物）的眼中看出来，看到的情形是这样的——”这种说法，不科学之至——蜻蜓的眼中看出来的东西是甚么样的，只有蜻蜓才知道，而蜻蜓无法把它的所知告诉人，所以人绝对无法知道蜻蜓看出来的东西究竟是甚么样的，生物学家可以做假设，不能有肯定的结论。
话扯远了，再收回来。
却说当时，大家都同意，先和陈长青联络，以弄明白他究竟是在甚么样的困境之中，再作道理。
蓝丝来了，自然不会立刻就走，她和温宝裕咕咕哝哝，有说不完的话，我和红绫告辞，回到了家中，自然第一时间，便和白素说了一切经过。
这种情形，在我们的生活之中，普通之至，我或她，在外面如果遇到了甚么新奇的事，或是不可思议的经历，都会第一时间说给对方听。
而白素永远是最好的听众，在听我叙述之际，绝少打岔，只是静听，那和我恰好相反，我会问很多很多问题，有时问得连白素都会喝止。
这次，也是一样，我向白素叙述着经过，她用心听着，这次有红绫在旁，她也不时加上几句话，所以我们的共同叙述，可以说是有声有色，十分热闹。
白素有点异于寻常的是，她听到了一半，便有略有所悟的神情。
接着，她眉心打结，表情沉重，我停止叙述，问了她几次，她只是要求我说下去。
等到我说完，她的神色，更是凝重。我和红绫，都等着听她的意见。她道：“我们的好朋友陈长青，遭到的是大麻烦，不是普通的麻烦。”
她特地郑重其事，在陈长青的名字之上，加上“我们的好朋友”这样的称呼，以示事情的严重性，所以我和红绫，都感染到了这一点。
我们早已判断过，陈长青身在困境之中，但是却不知道是甚么样的困境。
白素如今，说得如此严重和肯定，那确然令人忧心。
我忙道：“何所据而云然？”
白素深深吸了一口气道：“首先我，同意陈长青已不是人这个推断。”
我点头：“这一点，应该没有疑问。”
白素又道：“我推测，陈长青是在修行的过程中，达到了灵魂和身体分离的。”
我略呆了一呆：“你的意思是，他修行的目的，就是为了如此？”
白素道：“是，他是跟随了一批专门研究灵魂，研究生命秘奥的僧人离去的。”这些人的信仰，就是要灵魂和身体分离，以达永生之目的。“我想了一想：“可以这样说。”
白素道：“当然，我这样说法很粗糙，真正的内容自然要精细得多，但可以不必讨论。“
我同意：“对，总之是经历了一定的过程之后，他达到了灵魂和身体分离之目的。”
白素瞪了我一眼：“当然不至于那么粗糙。”
我承认白素的指责，因为要出现那样的情形，只要结束生命就可以了。陈长青经历的过程，当然不是那么简单，虽然结果是灵魂和身体的分离，但是，道家的“飞升”、佛家的”涅盘”和普通的死亡，当然不能相提并论。
总之是陈长青的生命形式，升华到了另一个境界，也就是说，他达到了目的。
当我们的推测，到了这一点之际，又有了问题：陈长青追求的生命另一形式是怎样的情形？
我先说我的想法：“他是跟着一群僧人走的，虽然佛门理义，五花八门，但有一点是相同的，也就是释迦牟尼最早提出的人生多苦难，修行的目的，是要脱离苦海，解决人生中生老病死的苦难。”
白素道：“你又回到老路上来了——他灵魂和身体分开了。”
我道：“是，我一再翻来覆去地强调这一点，是针对普通的认识，普通的认识是：既然人生苦难来自身体，那么，舍弃身体，也等于舍弃了苦难。”
白素长叹了一声，过了半晌，才道：“陈长青的悲剧，也正源于此。”
我又震动了一下，白素竟然运用了“悲剧”这名词来形容陈长青如今的处境。
我失声道：“不至于吧？”
白素侧着头，想了一会：“在医学上，有关脑神经作用的报告，颇有些匪夷所思的情形在。”
她忽然像是说起另外一件事来，若是换了别人和我在对话时出现这种情形，我一定请他快点回到正题，但是我知道白素一向说话有条理，必然有她的原因，所以没有表示甚么。
白素又道：“譬如说，一个人感到了手指痛，以为痛楚是发生在手指上，但实际的情形是：痛楚是不存在的，并没有一样事物称之为痛楚。痛楚只是一种感觉，而且这种感觉，也不是来自手指，而是来自脑部的痛感神经，是脑部的一种作用。”
我同意：“是，人的一切感觉，全是脑部的作用。”
白素的话，离正题近了些：“而所谓灵魂，据我们的了解，就是人脑部活动力量的聚集，所以，有时，也称之为”记忆组“，灵魂有着这个人的一切感觉。”
我道：“自然是——”我又为了使气氛轻松些，补充了一句：“除非像是传说中那样，喝了”孟婆汤“，把一切记忆全消除了。”
白素却仍是很沈重：“以陈长青的情形而论，他显然未曾喝过孟婆汤，是不是？”
我道：“当然，他的灵魂，是经过很复杂的过程，才分离出来的。”
白素忽然又话题一转：“在医学上，有许多例子，是伤患者在进行了肢体切除的手术之后，仍然会极其真实地感到已不存在的肢体的痛楚。”
我道：“是，很多伤者，有的在切除了手臂或腿之后，仍然会感到被切除了的手脚在痛。这种情形，在伤兵中更普遍，推测是由于伤兵对受伤的感觉特别强烈之故。而这种感觉，很是可怖，因为感到痛楚的部分已不存在了，根本无法治疗——”我说到这里，不禁“啊”地一声低呼——我已明白何以白素要兜着圈子说话了。
她的意思是，陈长青如今，虽然已到了舍弃身体的境界，可是，他身体的一切痛楚，却仍然在，仍然作为一种感觉，是他灵魂活动的一部分！
这情形真可以说是糟糕之至，因为身体存在，如果有甚么痛楚，还可以医治，俗语说头痛医头，脚痛医脚，就是有“头”和“脚”在那里，可供处理。
如今身体没有了，痛起来怎么办？
这种情形，想起来固然荒谬，但是也确然令人感到极度心悸。
白素知道我已想到了这一点，她道：“当然远不止是实际的痛楚，还有原来心灵上的痛苦——那才是人生苦难之中真正的苦难，这种苦难，看来一样延续，并不因为身体的不存在而消失。”
我不由自主，打了几个寒颤。
一般说来，思想潇的人，都称死亡——（灵魂离开身体）这种情形为“解脱”而一般的普遍为人接受的观念，也都是死亡是一种“一了百了”的... -->>
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