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此为防盗章 买走维拉希雅的女人名叫拉米亚, 以前是个著名的高等妓/女, 现在年纪大了, 自己在陶匠聚集区开了一家妓/院。
陶匠收入很高，陶匠聚集区从市中心广场向西北延伸到迪弗伦（意即双重门）, 在古代算是高尚社区, 里面开着很多妓/院、商店等高档服务场所。
拉米亚的妓/院名字很直白, 就叫欢乐之家，是一座两层的宅子, 一条长廊引路，可以从街上直接进入它的二楼。二楼有许多小房间, 门上方写着女主人的名字，还有她要收取的最低费用。大冷的天, 好几名妓/女就赤/裸着身体站在房门口拉客。
塞雷布斯不知道的是, 如果是在暖和的天气, 这些姑娘们赤身裸体拉客的地方就是在大街上了。
阿里斯提德陪着塞雷布斯去找拉米亚，她表现的热情似火, 和阿里斯提德调了半天情，嗔怪他从来不来风月场所, 又宣称自己的女儿爱慕他许久，叫来一个十分美丽的少女和他见面。
阿里斯提德不为所动, 诉说了自己的来意，她立马翻了脸。
她说自己多么多么喜欢维拉希雅, 这段时间养她怎样的精心, 教育了她多少技能, 为了教养她又花费了多少心思，敲了当初购买维拉希雅两倍的价钱才同意塞雷布斯为维拉希雅赎身。塞雷布斯与她说好三个月后来付钱领人，她趁机又多要了十德拉克马生活费。
塞雷布斯告诉了菲多这件事，菲多感激不已。
决心不让菲多涉入诉讼后，塞雷布斯和马库托利斯又去找了慕尼西非洛斯，问他少了一个证人，他还愿不愿意代理这场官司。慕尼西非洛斯考虑过后，还是答应了。但是他要求塞雷布斯父子一切都听他的。
慕尼西非洛斯让塞雷布斯去找医药之神神庙的祭司，请他们帮忙作证，塞雷布斯当时的伤势确实是严重到险些丧命。神庙的祭司很痛快地答应了。神庙近来因为塞雷布斯和神木得到了巨大的声誉，何况塞雷布斯还是神眷之子，他们义不容辞。
慕尼西非洛斯又说了十几个人，都是以往家里有过孩子丢失的公民，让马库托利斯和塞雷布斯去找这些人查询详细情况。并要他们宣扬出去，称在查谢尼达斯，怀疑他不是第一次在雅典做掠卖孩子这样的事，以前丢失的孩子也可能有他的手笔。
塞雷布斯疑惑地问:“这恐怕不会有用吧？”
这不是在后世，联合受害者，引起人们对人罪犯的痛恨，能让审判机关在舆论的压力下给犯罪分子重判。只要不犯到自己，古希腊人根本不会觉得掠卖奴隶算什么罪行。他们自己在外做生意时只要有机会都会毫不犹豫客串一把。
《奥德赛》中有一个情节，国王涅斯托耳客气地问奥德修斯的儿子忒勒玛科斯:“你是商人还是海盗？”这个问题在古希腊不是质问，而是非常正常的询问。商人和海盗在此时都是很受人尊敬的职业，没有很大区别，只不过是人们获取自己所需物品时的两种方法。
雅典人不可能因为城邦中有人丢失过孩子就对奴隶贩子感同身受地痛恨，这对他们来说是正常职业。而且谢尼达斯也不可能蠢到去动城邦公民家的孩子。掳掠塞雷布斯已经是他利令智昏之下的举动。
慕尼西非洛斯并不解释，只说:“照我说的做就可以。”
用人不疑疑人不用，马库托利斯和塞雷布斯照办了。
与此同时，慕尼西非洛斯向管理榨油匠聚集区所属的派阿尼阿村社的案件提出人卡里阿斯提出了谢尼达斯掳掠塞雷布斯这件事的诉讼。
克里斯提尼的改革将雅典分为了十个村社，每个村社包含三部分，一部分城市居民、一部分山地居民、一部分海滨居民。十个村社分别... -->>
此为防盗章 买走维拉希雅的女人名叫拉米亚, 以前是个著名的高等妓/女, 现在年纪大了, 自己在陶匠聚集区开了一家妓/院。
陶匠收入很高，陶匠聚集区从市中心广场向西北延伸到迪弗伦（意即双重门）, 在古代算是高尚社区, 里面开着很多妓/院、商店等高档服务场所。
拉米亚的妓/院名字很直白, 就叫欢乐之家，是一座两层的宅子, 一条长廊引路，可以从街上直接进入它的二楼。二楼有许多小房间, 门上方写着女主人的名字，还有她要收取的最低费用。大冷的天, 好几名妓/女就赤/裸着身体站在房门口拉客。
塞雷布斯不知道的是, 如果是在暖和的天气, 这些姑娘们赤身裸体拉客的地方就是在大街上了。
阿里斯提德陪着塞雷布斯去找拉米亚，她表现的热情似火, 和阿里斯提德调了半天情，嗔怪他从来不来风月场所, 又宣称自己的女儿爱慕他许久，叫来一个十分美丽的少女和他见面。
阿里斯提德不为所动, 诉说了自己的来意，她立马翻了脸。
她说自己多么多么喜欢维拉希雅, 这段时间养她怎样的精心, 教育了她多少技能, 为了教养她又花费了多少心思，敲了当初购买维拉希雅两倍的价钱才同意塞雷布斯为维拉希雅赎身。塞雷布斯与她说好三个月后来付钱领人，她趁机又多要了十德拉克马生活费。
塞雷布斯告诉了菲多这件事，菲多感激不已。
决心不让菲多涉入诉讼后，塞雷布斯和马库托利斯又去找了慕尼西非洛斯，问他少了一个证人，他还愿不愿意代理这场官司。慕尼西非洛斯考虑过后，还是答应了。但是他要求塞雷布斯父子一切都听他的。
慕尼西非洛斯让塞雷布斯去找医药之神神庙的祭司，请他们帮忙作证，塞雷布斯当时的伤势确实是严重到险些丧命。神庙的祭司很痛快地答应了。神庙近来因为塞雷布斯和神木得到了巨大的声誉，何况塞雷布斯还是神眷之子，他们义不容辞。
慕尼西非洛斯又说了十几个人，都是以往家里有过孩子丢失的公民，让马库托利斯和塞雷布斯去找这些人查询详细情况。并要他们宣扬出去，称在查谢尼达斯，怀疑他不是第一次在雅典做掠卖孩子这样的事，以前丢失的孩子也可能有他的手笔。
塞雷布斯疑惑地问:“这恐怕不会有用吧？”
这不是在后世，联合受害者，引起人们对人罪犯的痛恨，能让审判机关在舆论的压力下给犯罪分子重判。只要不犯到自己，古希腊人根本不会觉得掠卖奴隶算什么罪行。他们自己在外做生意时只要有机会都会毫不犹豫客串一把。
《奥德赛》中有一个情节，国王涅斯托耳客气地问奥德修斯的儿子忒勒玛科斯:“你是商人还是海盗？”这个问题在古希腊不是质问，而是非常正常的询问。商人和海盗在此时都是很受人尊敬的职业，没有很大区别，只不过是人们获取自己所需物品时的两种方法。
雅典人不可能因为城邦中有人丢失过孩子就对奴隶贩子感同身受地痛恨，这对他们来说是正常职业。而且谢尼达斯也不可能蠢到去动城邦公民家的孩子。掳掠塞雷布斯已经是他利令智昏之下的举动。
慕尼西非洛斯并不解释，只说:“照我说的做就可以。”
用人不疑疑人不用，马库托利斯和塞雷布斯照办了。
与此同时，慕尼西非洛斯向管理榨油匠聚集区所属的派阿尼阿村社的案件提出人卡里阿斯提出了谢尼达斯掳掠塞雷布斯这件事的诉讼。
克里斯提尼的改革将雅典分为了十个村社，每个村社包含三部分，一部分城市居民、一部分山地居民、一部分海滨居民。十个村社分别... -->>
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