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临近每个传统节日，我怎么也无法抑制感情的栅门，离家快20年了，除几个春节一块同父老兄弟团聚外，家乡的春景、秋收以至浓郁的中秋、端午气息都没领略过。新千年的端午节又至，九州方圆寻常百姓家的心灵便整个儿浸沉在浓郁的乡风民俗之中。而我对于小时候在家乡过的每一个端午节都有着铭心的刻骨。很想去再开解一下眼界，但因工作关系使这种心愿无法实现。
我从电视和报刊上都看到过端午节的来历及各地的庆贺盛况，真是耐人寻味。端午节的来历有几种说法：一说是源于纪念我国杰出的政治家、伟大的爱国主义诗人屈原；二说是源于伍子胥死难的日子；三说是源于古俗称五月五日为“恶日”；四说是源于四五千年前我国江浙一带古代吴越的百姓的图腾祭祀活动，是一个龙的节日。不论哪种说法，千年古节的磁力在漫长的岁月中得到了张扬，年年如斯，最易勾起人们对远古的怀念。
时光悠悠，却冲不淡端午凄然悲壮的色彩。唐代诗人文秀在端午诗中喟叹道;“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”追根溯源，只见屈子行吟离骚长嘯“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的心声，投江殉国。屈原以自己的一生昭示了一种“内美”、“耿介”、“九死未悔”的人格美和美和崇高追求及人类生存的一种品位。而端午竞渡则成为中华民族悼念忠魂的伟大创举。据隋书？地理志记载：“屈原以五月望日赴汩罗，士人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者。乃歌曰：“何由得渡湖？因尔鼓棹，争归竞会亭上，为竞渡之戏。迅楫齐驰，擢歌乱响，喧振水陆，观者之云”又据史书续齐谐记记载：“屈原五月五日投汩罗江，楚人哀亡。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。”清代董平章秦川焚余草中有诗云：“堂开宛在俯中流，士女倾城尽出游。记得小西湖上路，罗衫纨扇扁龙舟”可见当时人们倾城观看龙舟竞渡的景观。时至今日，龙舟竞渡依然魅力不减。端午午后，江河两岸万头攒动，热闹非凡。各地组成的龙舟队列于水面，壮实的小伙执桨摇橹。只听一声号令，顿时锣鼓大作，喊声震天。水手们随着锣鼓节奏奋力划桨，龙舟似离弦之箭，破浪前进。韩人是“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪呜千雷”这种力争上游、积极进取的精神实质，与屈大夫的伟大理想抱负一脉相承，呼应契合，构成了中华民族繁荣兴旺、生生不息的动力和支柱。
端午，有一种正义的民声在呐喊，更有一种黏稠的亲情在流淌，就拿我的故乡来说，虽然看不到龙舟竞渡的壮观，但传统的遗风随着人们的物质精神文化生活的丰富也得到了长扬，年年如斯。每年端午节来临，各家各户的门上和窗棂上，赫然插上了一枝枝杨柳，一束束艾蒿，平常的日子照例流动热闹起来，主妇们在水盆中起劲地刷洗刚刚砍来的苇叶，然后在苇叶中倒入嫩生生的糯米，所成三角状，再用炉火蒸熟。浓醇的香气扑鼻而来。为了消灾壁邪，女人佩戴符艾，儿童脖子上、胳膊上系上各色丝绳，厅堂上的供瓶里插上沙枣花，摆上石榴、红枣等，更有慈爱的母亲为孩子们制作了新的衣服。尤其是平时少见的粽子、包子、油圆、茶蛋和面条诸种吃食登堂入室，荟萃成端午的诱惑。这种传统的吃食加上现代上市的各种饮品，恒久地渗透了人们的味觉，深刻并凸现了家的质感。感觉到了平时在豪华酒店里摆上一桌丰盛的宴席，也不如端午节这一桌家常的酒菜有滋有味，它让人体味到了家的存在和实惠。在端午节这种特定的时刻，劳顿的慈母最惦念飘萍不定的游子，游子遥想梦牵魂绕的故乡。正如唐人殷尧藩在同州端午诗中写道的“鹤发垂肩展许长，离家三十五端阳。儿童见说深惊讶，欲问何方是故乡”诗人对故乡、对亲人的思念之情跃然纸上，对我及许多的游子有着同感的启示。端午其实是一种关于家的文化，是一种始于吃食止于融融亲情的最为纯粹的生活方式。
这几年来，随着经济的发展和旅游业的兴起，围绕端午这一传统的节日举办的各种纪念活动初见端倪并向深层发展，我一定找个时机去拜谒屈子祠，观看龙舟赛事，让千古流淌的那份浓浓的亲情永存心底，放射出生命的光华。
临近每个传统节日，我怎么也无法抑制感情的栅门，离家快20年了，除几个春节一块同父老兄弟团聚外，家乡的春景、秋收以至浓郁的中秋、端午气息都没领略过。新千年的端午节又至，九州方圆寻常百姓家的心灵便整个儿浸沉在浓郁的乡风民俗之中。而我对于小时候在家乡过的每一个端午节都有着铭心的刻骨。很想去再开解一下眼界，但因工作关系使这种心愿无法实现。
我从电视和报刊上都看到过端午节的来历及各地的庆贺盛况，真是耐人寻味。端午节的来历有几种说法：一说是源于纪念我国杰出的政治家、伟大的爱国主义诗人屈原；二说是源于伍子胥死难的日子；三说是源于古俗称五月五日为“恶日”；四说是源于四五千年前我国江浙一带古代吴越的百姓的图腾祭祀活动，是一个龙的节日。不论哪种说法，千年古节的磁力在漫长的岁月中得到了张扬，年年如斯，最易勾起人们对远古的怀念。
时光悠悠，却冲不淡端午凄然悲壮的色彩。唐代诗人文秀在端午诗中喟叹道;“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”追根溯源，只见屈子行吟离骚长嘯“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的心声，投江殉国。屈原以自己的一生昭示了一种“内美”、“耿介”、“九死未悔”的人格美和美和崇高追求及人类生存的一种品位。而端午竞渡则成为中华民族悼念忠魂的伟大创举。据隋书？地理志记载：“屈原以五月望日赴汩罗，士人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者。乃歌曰：“何由得渡湖？因尔鼓棹，争归竞会亭上，为竞渡之戏。迅楫齐驰，擢歌乱响，喧振水陆，观者之云”又据史书续齐谐记记载：“屈原五月五日投汩罗江，楚人哀亡。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。”清代董平章秦川焚余草中有诗云：“堂开宛在俯中流，士女倾城尽出游。记得小西湖上路，罗衫纨扇扁龙舟”可见当时人们倾城观看龙舟竞渡的景观。时至今日，龙舟竞渡依然魅力不减。端午午后，江河两岸万头攒动，热闹非凡。各地组成的龙舟队列于水面，壮实的小伙执桨摇橹。只听一声号令，顿时锣鼓大作，喊声震天。水手们随着锣鼓节奏奋力划桨，龙舟似离弦之箭，破浪前进。韩人是“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪呜千雷”这种力争上游、积极进取的精神实质，与屈大夫的伟大理想抱负一脉相承，呼应契合，构成了中华民族繁荣兴旺、生生不息的动力和支柱。
端午，有一种正义的民声在呐喊，更有一种黏稠的亲情在流淌，就拿我的故乡来说，虽然看不到龙舟竞渡的壮观，但传统的遗风随着人们的物质精神文化生活的丰富也得到了长扬，年年如斯。每年端午节来临，各家各户的门上和窗棂上，赫然插上了一枝枝杨柳，一束束艾蒿，平常的日子照例流动热闹起来，主妇们在水盆中起劲地刷洗刚刚砍来的苇叶，然后在苇叶中倒入嫩生生的糯米，所成三角状，再用炉火蒸熟。浓醇的香气扑鼻而来。为了消灾壁邪，女人佩戴符艾，儿童脖子上、胳膊上系上各色丝绳，厅堂上的供瓶里插上沙枣花，摆上石榴、红枣等，更有慈爱的母亲为孩子们制作了新的衣服。尤其是平时少见的粽子、包子、油圆、茶蛋和面条诸种吃食登堂入室，荟萃成端午的诱惑。这种传统的吃食加上现代上市的各种饮品，恒久地渗透了人们的味觉，深刻并凸现了家的质感。感觉到了平时在豪华酒店里摆上一桌丰盛的宴席，也不如端午节这一桌家常的酒菜有滋有味，它让人体味到了家的存在和实惠。在端午节这种特定的时刻，劳顿的慈母最惦念飘萍不定的游子，游子遥想梦牵魂绕的故乡。正如唐人殷尧藩在同州端午诗中写道的“鹤发垂肩展许长，离家三十五端阳。儿童见说深惊讶，欲问何方是故乡”诗人对故乡、对亲人的思念之情跃然纸上，对我及许多的游子有着同感的启示。端午其实是一种关于家的文化，是一种始于吃食止于融融亲情的最为纯粹的生活方式。
这几年来，随着经济的发展和旅游业的兴起，围绕端午这一传统的节日举办的各种纪念活动初见端倪并向深层发展，我一定找个时机去拜谒屈子祠，观看龙舟赛事，让千古流淌的那份浓浓的亲情永存心底，放射出生命的光华。