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sp; 我们坐上机动三轮车前去，车停在公路的边上，司机指着不远处的庙宇带着一种不屑一顾语气说：“请原谅，车过不去了，就在那里，站在这里看看吧，其实也没什么看头。”
我们站在高处，看见黄色的建筑群中，有一处黑焦、塌陷的灰烬余处，只留下一堵破墙，像一道疤痕，带着民族的耻辱雕刻在那里，我感到非常痛心！
公元2003年1月19日晚6时50分许，大火从宫内临时搭建的厢房中燃起，火光冲天，大火燃烧了2个小时，大殿轰然坍塌，化为一片焦土。这惊动世界的火灾，是租用庙宇作武术院的师徒们不小心酿的祸。这一场火将500多年历史的遇真宫的主殿荷叶殿化为灰烬，差一点把武当山世界文化遗产的金牌子毁掉。
二
我游览了四大佛山：蛾眉山、普陀山、九华山、五台山，也游览四大道山：青城山、龙虎山、齐云山，武当山。武当山是最后一个去拜谒，其原因是它名声显赫，威震遐迩。
道教产生于东汉顺帝汉安元年，张道陵首创五斗米道，为道教定型之始。其孙张鲁雄踞汉中，建立政教合一的政权，此间，道教传入武当山。
武当道教，是在古代崇拜鬼的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙之说和古代巫术，吸收了儒教的忠孝伦理观，衍化而成，是中国道教的一大流派，信奉真武神；它与楚文化有着密切的关系，楚巫以歌舞降神，符咒劾鬼的习俗。
汉书地理志记载：
“楚人信巫鬼，重淫祀。”早在道教诞生之前，武当山已经是神仙方仙和巫觋活动的场所，许多炼丹家和神仙方士活跃于武当山。
图经记载：“武当神仙窟宅，至黄老设教，神仙至人栖者众。”
后汉书朱穆传记载：“南阳人赵康于桓帝时，隐居武当山，以经教授。”
大岳太和山志记载：“汉武帝将军戴孟于此山采药，得道不返。”
神仙传记载：“东汉时期，神仙家马明生、阴长生师徒在武当山传习金丹之术，授太清神丹经等道书。”
南朝陶弘景玉匮记曰：“太和山高大有神灵，栖凭之者甚多。”
南朝梁鲍至南雍州志曰：“武当学道者常以数百，相断不绝。”
北魏郦道元水注经曰：“武当山山形特秀药食延年者萃焉。”
当时，武当山已被称为“嵩高之参佐，五岳之流辈”
唐代，统治者采取“兴道抑佛”的政策。唐高祖李渊认为，与老子（李耳）同姓，认为老子是自己的祖宗，更加推崇道教，使道教位居三教之首。太宗李世民于贞观年间（627～649年）派遣均州刺史姚简到武当山求雨有应，令在灵应峰下创建五龙祠，成为有史以来由皇帝创建的第一座庙宇。以后，肃宗李亨、代宗李豫把大历年间（766～799）建造的“太乙”、“延昌”两庙宇，乾宁三年（896年）修建的“神威武功新庙”用以奉国师隆仪的地方。武当山在唐代已被列为道教的“七十二福地”之一。唐代皇帝对武当道教的重视，为武当道教主张三教合一奠定了基础。
唐与五代之间，武当山产生了很有影响的著名道士，有“八仙”之一的吕洞宾，道教“老祖”陈抟“医神”孙思邈等等。
宋代，以崇奉真武为主，重内丹修炼，强调孝伦理观为主要特征的武当道教形成。宋真宗赵恒于天禧二年（1018年）册封真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”并建祠塑像崇祀，下诏将五龙祠升为观。宋仁宗赵祯尊崇真武为“社稷家神”令在内廷建真武祠堂，严于祀报。此后徽宗、宁宗、理宗都为真武加封号，虔诚祭祀。
元代，元成宗大德八年（1304年）颁旨称武当山为“福地”特加封真武神号为：“元天元圣仁威上帝”成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，被尊为道教圣地。垦田数百亩，养众万指，有九宫八观一百多处道教庙宇。
明代，武当道教呈现出二百余年的鼎盛时期。明代开国皇帝朱元璋崇信真武神，在南京鸡鸣山建造真武庙祭祀，并下诏：“诸王来朝还藩，祭真武神等神于端门。”明成祖把道教推向全盛时期，他自称武当真武神保佑他，以“清君侧”的名义，兴“靖难之师”夺取了侄儿政权，为报答“神恩”而竭力扶持武当道教，自那时起，被诸帝当作“护国家神”武当山也被明皇封为“太岳太和山”、“治世玄岳”、“天下第一山”位尊五岳之上，成为全国道教中心。
清代，皇帝崇奉佛教，立黄教为国教。但是，为了考虑道教有很大的社会影响，维护政权的稳固，他们表示关心并加以利用。世宗顺治八编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！年（1651年）定致祭真武之礼，每年万寿节遣官致祭。康熙皇帝先后进香银六千两，数次遣臣定致祭真武神，并送御书匾额“金光妙相”等，悬挂在太和宫、南岩宫等道观。高宗下旨免收香税，赐“天柱枢光”匾额，悬挂在太和宫。宣宗也曾御制“天生立地”匾额，悬挂在太和宫。清朝晚期，战争频繁，官场腐败，武当道教渐渐衰弱。
民国时期，战争频繁，兵灾匪祸，道众锐减，庙宇坍塌，管理失禁，文物流失，道教更加衰败。
民国二十年（1932年），贺龙率领红三军进驻武当山，与道总徐本善交友，赠送黄金两斤，并题楹联：
伟人东来气尽紫
樵歌西去云腾霄。
建国（1949年）后，制订了宗教信仰自由政策，对住庙道士作了妥善的安排，自食其力，老有所养。在1957年至1977年之间，由于“左”的错误，宗教活动停止，武当山的自然及文物资源受到严重的破坏。从1977年之后，恢复了宗教活动，对武当山进行了开发建设，成为国家著名的旅游胜地，宗教文物，被誉为道教文化遗产的宝库，为世人瞩目！
三
武当武术，亦名内家武术，博大精深，素负盛名，人们赞誉：北宗少林，南尊武当。
元末明初，武当道士张三丰被尊为开山祖先。经历代武术家不断创新、实践、积累，形成中华武术一大流派。历代，武当山高道羽士，以道教哲理发微于武当拳理，将丹道功法融会于拳艺之中，继承古代武术攻防理论的基础上，运用易经中的原理，逐渐形成高深理论体系，其独特风格是为其内蕴，其拳功架势；其理论核心是阴阳消长，八卦演变，五行生克。它追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增知开慧。武当内家拳注重行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵，技法讲究内劲充盈，刚柔相济，粘随走化，以柔克刚以内外兼修，性命双修，功道并重，以求健身养性。
武当道乐，富有神韵，是其深厚文化遗产的重要组成部分。东汉末年，道教诞生以后，武当山逐渐成为道教重要活动场所。唐贞观年间敕建五龙祠以后，武当道乐逐步形成。从南北朝起，其吸收、融合了许多佛教文化因素，在现存的武当道乐中，有不少“韵子”的标题及旋律均与峨眉山佛教曲相同或相似。到了明代，营建武当山道场以后，皇室从全国钦选400名高道到武当山办道，荟萃了我国道教精华于一体，将不同地区的宗教音乐和民间音乐带到武当山。当时，皇室常常设坛作道场，少则三至五天，长则达四十九天。在国家祀典中，道乐阵容庞大，本山的数百名道士参加以外，还行文选调全国道士前来协助，并且抽调宫廷乐队来壮声威。演奏乐器有：笛、管、笙、箫、号、琴及打击乐器等，按照建醮仪规日夜演奏。
武当音乐具有风格、特征：庄严典雅的气质，独特宗教的韵味，南北交融的地方特色，佛道融合的宗教音乐风采。
我站在太子坡前，感觉到“太岳”的超凡的风采，光辉灿烂！我站在玉虚宫的遗址上，感觉到“太岳”有如此丰厚的文化遗产积淀，蜚声中外，令人心灵震颤！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！
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二
我游览了四大佛山：蛾眉山、普陀山、九华山、五台山，也游览四大道山：青城山、龙虎山、齐云山，武当山。武当山是最后一个去拜谒，其原因是它名声显赫，威震遐迩。
道教产生于东汉顺帝汉安元年，张道陵首创五斗米道，为道教定型之始。其孙张鲁雄踞汉中，建立政教合一的政权，此间，道教传入武当山。
武当道教，是在古代崇拜鬼的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙之说和古代巫术，吸收了儒教的忠孝伦理观，衍化而成，是中国道教的一大流派，信奉真武神；它与楚文化有着密切的关系，楚巫以歌舞降神，符咒劾鬼的习俗。
汉书地理志记载：
“楚人信巫鬼，重淫祀。”早在道教诞生之前，武当山已经是神仙方仙和巫觋活动的场所，许多炼丹家和神仙方士活跃于武当山。
图经记载：“武当神仙窟宅，至黄老设教，神仙至人栖者众。”
后汉书朱穆传记载：“南阳人赵康于桓帝时，隐居武当山，以经教授。”
大岳太和山志记载：“汉武帝将军戴孟于此山采药，得道不返。”
神仙传记载：“东汉时期，神仙家马明生、阴长生师徒在武当山传习金丹之术，授太清神丹经等道书。”
南朝陶弘景玉匮记曰：“太和山高大有神灵，栖凭之者甚多。”
南朝梁鲍至南雍州志曰：“武当学道者常以数百，相断不绝。”
北魏郦道元水注经曰：“武当山山形特秀药食延年者萃焉。”
当时，武当山已被称为“嵩高之参佐，五岳之流辈”
唐代，统治者采取“兴道抑佛”的政策。唐高祖李渊认为，与老子（李耳）同姓，认为老子是自己的祖宗，更加推崇道教，使道教位居三教之首。太宗李世民于贞观年间（627～649年）派遣均州刺史姚简到武当山求雨有应，令在灵应峰下创建五龙祠，成为有史以来由皇帝创建的第一座庙宇。以后，肃宗李亨、代宗李豫把大历年间（766～799）建造的“太乙”、“延昌”两庙宇，乾宁三年（896年）修建的“神威武功新庙”用以奉国师隆仪的地方。武当山在唐代已被列为道教的“七十二福地”之一。唐代皇帝对武当道教的重视，为武当道教主张三教合一奠定了基础。
唐与五代之间，武当山产生了很有影响的著名道士，有“八仙”之一的吕洞宾，道教“老祖”陈抟“医神”孙思邈等等。
宋代，以崇奉真武为主，重内丹修炼，强调孝伦理观为主要特征的武当道教形成。宋真宗赵恒于天禧二年（1018年）册封真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”并建祠塑像崇祀，下诏将五龙祠升为观。宋仁宗赵祯尊崇真武为“社稷家神”令在内廷建真武祠堂，严于祀报。此后徽宗、宁宗、理宗都为真武加封号，虔诚祭祀。
元代，元成宗大德八年（1304年）颁旨称武当山为“福地”特加封真武神号为：“元天元圣仁威上帝”成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，被尊为道教圣地。垦田数百亩，养众万指，有九宫八观一百多处道教庙宇。
明代，武当道教呈现出二百余年的鼎盛时期。明代开国皇帝朱元璋崇信真武神，在南京鸡鸣山建造真武庙祭祀，并下诏：“诸王来朝还藩，祭真武神等神于端门。”明成祖把道教推向全盛时期，他自称武当真武神保佑他，以“清君侧”的名义，兴“靖难之师”夺取了侄儿政权，为报答“神恩”而竭力扶持武当道教，自那时起，被诸帝当作“护国家神”武当山也被明皇封为“太岳太和山”、“治世玄岳”、“天下第一山”位尊五岳之上，成为全国道教中心。
清代，皇帝崇奉佛教，立黄教为国教。但是，为了考虑道教有很大的社会影响，维护政权的稳固，他们表示关心并加以利用。世宗顺治八编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！年（1651年）定致祭真武之礼，每年万寿节遣官致祭。康熙皇帝先后进香银六千两，数次遣臣定致祭真武神，并送御书匾额“金光妙相”等，悬挂在太和宫、南岩宫等道观。高宗下旨免收香税，赐“天柱枢光”匾额，悬挂在太和宫。宣宗也曾御制“天生立地”匾额，悬挂在太和宫。清朝晚期，战争频繁，官场腐败，武当道教渐渐衰弱。
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三
武当武术，亦名内家武术，博大精深，素负盛名，人们赞誉：北宗少林，南尊武当。
元末明初，武当道士张三丰被尊为开山祖先。经历代武术家不断创新、实践、积累，形成中华武术一大流派。历代，武当山高道羽士，以道教哲理发微于武当拳理，将丹道功法融会于拳艺之中，继承古代武术攻防理论的基础上，运用易经中的原理，逐渐形成高深理论体系，其独特风格是为其内蕴，其拳功架势；其理论核心是阴阳消长，八卦演变，五行生克。它追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增知开慧。武当内家拳注重行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵，技法讲究内劲充盈，刚柔相济，粘随走化，以柔克刚以内外兼修，性命双修，功道并重，以求健身养性。
武当道乐，富有神韵，是其深厚文化遗产的重要组成部分。东汉末年，道教诞生以后，武当山逐渐成为道教重要活动场所。唐贞观年间敕建五龙祠以后，武当道乐逐步形成。从南北朝起，其吸收、融合了许多佛教文化因素，在现存的武当道乐中，有不少“韵子”的标题及旋律均与峨眉山佛教曲相同或相似。到了明代，营建武当山道场以后，皇室从全国钦选400名高道到武当山办道，荟萃了我国道教精华于一体，将不同地区的宗教音乐和民间音乐带到武当山。当时，皇室常常设坛作道场，少则三至五天，长则达四十九天。在国家祀典中，道乐阵容庞大，本山的数百名道士参加以外，还行文选调全国道士前来协助，并且抽调宫廷乐队来壮声威。演奏乐器有：笛、管、笙、箫、号、琴及打击乐器等，按照建醮仪规日夜演奏。
武当音乐具有风格、特征：庄严典雅的气质，独特宗教的韵味，南北交融的地方特色，佛道融合的宗教音乐风采。
我站在太子坡前，感觉到“太岳”的超凡的风采，光辉灿烂！我站在玉虚宫的遗址上，感觉到“太岳”有如此丰厚的文化遗产积淀，蜚声中外，令人心灵震颤！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！