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，房融宰相是唐朝名相房玄龄族孙，大文学家，知识渊博文字功底深厚，所以《楞严经》的文字也十分优美。《楞严经》翻译出来，般剌密谛仓促回国，因为他犯了国家的法律，把国宝带出国了，所以他还要回国认罪。房融宰相就把这个感人的事迹和翻译出来的《楞严经》承奉给朝廷。当时那个年代，《楞严经》开始并没有及时的颁布弘传。一直到后来，神秀大师进宫弘法的时候，看到《楞严经》叹为观止，就抄录出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》这样才开始流通，所以说《楞严经》来之不易。
接下来刘丹要考虑对天师道的意识形态的围剿，因为梁州（汉中）和成汉国的益州都是天师道的重灾区，不把天师道打下去，他们在里面搅风搅雨，会让刘丹不得安宁。
来到东晋之后，刘丹开始接触天师道的一些著作。自战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击，仅靠阴阳五行说也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。自从佛教传入中国后，佛教的佛国，天国，六道轮回等等这些神仙体系非常庞大，对东土文化造成极大的冲击，于是中原的一些人开始模仿佛教的天国体系创造中国本土的神仙系统。
巴蜀之地早在先秦时期就盛行神仙学说，主要反映在与古巴蜀文化密切相关的先秦古籍《山海经》之中。《山海经》记载
了许多神话故事，主要反映了长生不死和肉体升天的思想。与神仙学说一并在巴蜀盛行的还有巫术和鬼神崇拜。《后汉书》记载“（巴郡南郡蛮）未有君长，俱事鬼神”，《华阳国志》也记载“（僰道县）民失在徵巫，好鬼妖。”这和原始道教有天然的联系。故张道陵“闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀”并“学道于蜀鹤鸣山”。张道陵学的应是巴蜀巫术和神仙学说，并将其与道家学说相结合，从而创立天师道，故史书中多以“鬼道”“米巫”等来称呼天师道。也正是因为天师道中包含巫术和神仙学说，所以巴蜀人民容易接受天师道。东汉末年，张鲁在汉中建立政教合一的天师道政权，包括賨人李氏在内的许多巴蜀人民都举家迁往汉中去投效他。而没有迁徙的道教徒大多 “岩居穴处，求道养志”。巴蜀地区道教氛围是很浓厚的，所以在此容易建立起有道教色彩的政权， 如在东汉末年属于益州的汉中张鲁政权及西晋末年建立的成汉政权。而此类政权的建立又促进了天师道在巴蜀的传播。如成汉灭亡后蜀地爆发的叛乱，无论是拥立范贲还是自称李弘，都与天师道有密切联系。
张道陵在顺帝汉安元年(142年)在鹤鸣山自称受太上老君之命，封为天师之位，创立天师道，由其奉老子为太上老君，以老子《五千文》（即《道德经》）为主要经典。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。这个时候张道陵著《老子想尔注》，开始编造道教的神仙故事，期间还有一本《太上老君开天经》广为流传。后来西晋惠帝时的天师道祭酒王浮编写《老子化胡经》，说老子西去是到西方转世成释迦摩尼佛，出世度人。这个时候道教三清开始出现了，道教的神仙体系越来越完整。
三清这样出现：道者万化之父母。自然之极尊。於此幽玄微妙之中而生空洞。空洞者真一也。真一之气化生之后。历九十九萬亿九十九万岁。乃化生上三气。三气相去九十九万亿九十九万岁。三合成德共生无上。乃虚皇天尊。又历如上岁数。乃生中三气。三合成德乃生玄老。即元始天尊也。又历如上岁数。乃生下三气。三合成德共生太上。即太上道君也。自后又一气复生三气。每气相去八十一万亿八十一万岁。三合成德共生李老君。虽四圣相次各不相因。谓之独化。老君生后乃生五运。谓太易太初太始太素太极。第五化云：老君混沌之祖宗。天地之父母。故能分布清浊开辟乾坤……
后面是太虚之气化出万物，三十三天等等，各路天尊天王神仙都齐备了。
道家的神仙体系传到明朝又加上了盘古开天地，万历年间许仲琳根据这些故事写出《封神榜》，这个时候就不是老子化胡了，而是阐教一窝人转西方圣教，多宝道人成了释迦佛。到了后世，又有各路大神写出洪荒系列的网文。说起来张道陵应该是洪荒网文的开山鼻祖，只是有些人太搞笑，把这些编造的神话当做正史，用这些东西来诋毁佛教。
，房融宰相是唐朝名相房玄龄族孙，大文学家，知识渊博文字功底深厚，所以《楞严经》的文字也十分优美。《楞严经》翻译出来，般剌密谛仓促回国，因为他犯了国家的法律，把国宝带出国了，所以他还要回国认罪。房融宰相就把这个感人的事迹和翻译出来的《楞严经》承奉给朝廷。当时那个年代，《楞严经》开始并没有及时的颁布弘传。一直到后来，神秀大师进宫弘法的时候，看到《楞严经》叹为观止，就抄录出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》这样才开始流通，所以说《楞严经》来之不易。
接下来刘丹要考虑对天师道的意识形态的围剿，因为梁州（汉中）和成汉国的益州都是天师道的重灾区，不把天师道打下去，他们在里面搅风搅雨，会让刘丹不得安宁。
来到东晋之后，刘丹开始接触天师道的一些著作。自战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击，仅靠阴阳五行说也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。自从佛教传入中国后，佛教的佛国，天国，六道轮回等等这些神仙体系非常庞大，对东土文化造成极大的冲击，于是中原的一些人开始模仿佛教的天国体系创造中国本土的神仙系统。
巴蜀之地早在先秦时期就盛行神仙学说，主要反映在与古巴蜀文化密切相关的先秦古籍《山海经》之中。《山海经》记载
了许多神话故事，主要反映了长生不死和肉体升天的思想。与神仙学说一并在巴蜀盛行的还有巫术和鬼神崇拜。《后汉书》记载“（巴郡南郡蛮）未有君长，俱事鬼神”，《华阳国志》也记载“（僰道县）民失在徵巫，好鬼妖。”这和原始道教有天然的联系。故张道陵“闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀”并“学道于蜀鹤鸣山”。张道陵学的应是巴蜀巫术和神仙学说，并将其与道家学说相结合，从而创立天师道，故史书中多以“鬼道”“米巫”等来称呼天师道。也正是因为天师道中包含巫术和神仙学说，所以巴蜀人民容易接受天师道。东汉末年，张鲁在汉中建立政教合一的天师道政权，包括賨人李氏在内的许多巴蜀人民都举家迁往汉中去投效他。而没有迁徙的道教徒大多 “岩居穴处，求道养志”。巴蜀地区道教氛围是很浓厚的，所以在此容易建立起有道教色彩的政权， 如在东汉末年属于益州的汉中张鲁政权及西晋末年建立的成汉政权。而此类政权的建立又促进了天师道在巴蜀的传播。如成汉灭亡后蜀地爆发的叛乱，无论是拥立范贲还是自称李弘，都与天师道有密切联系。
张道陵在顺帝汉安元年(142年)在鹤鸣山自称受太上老君之命，封为天师之位，创立天师道，由其奉老子为太上老君，以老子《五千文》（即《道德经》）为主要经典。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术。这个时候张道陵著《老子想尔注》，开始编造道教的神仙故事，期间还有一本《太上老君开天经》广为流传。后来西晋惠帝时的天师道祭酒王浮编写《老子化胡经》，说老子西去是到西方转世成释迦摩尼佛，出世度人。这个时候道教三清开始出现了，道教的神仙体系越来越完整。
三清这样出现：道者万化之父母。自然之极尊。於此幽玄微妙之中而生空洞。空洞者真一也。真一之气化生之后。历九十九萬亿九十九万岁。乃化生上三气。三气相去九十九万亿九十九万岁。三合成德共生无上。乃虚皇天尊。又历如上岁数。乃生中三气。三合成德乃生玄老。即元始天尊也。又历如上岁数。乃生下三气。三合成德共生太上。即太上道君也。自后又一气复生三气。每气相去八十一万亿八十一万岁。三合成德共生李老君。虽四圣相次各不相因。谓之独化。老君生后乃生五运。谓太易太初太始太素太极。第五化云：老君混沌之祖宗。天地之父母。故能分布清浊开辟乾坤……
后面是太虚之气化出万物，三十三天等等，各路天尊天王神仙都齐备了。
道家的神仙体系传到明朝又加上了盘古开天地，万历年间许仲琳根据这些故事写出《封神榜》，这个时候就不是老子化胡了，而是阐教一窝人转西方圣教，多宝道人成了释迦佛。到了后世，又有各路大神写出洪荒系列的网文。说起来张道陵应该是洪荒网文的开山鼻祖，只是有些人太搞笑，把这些编造的神话当做正史，用这些东西来诋毁佛教。