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博举，玄关现象，任督自开，炼精化气，炁运周天。一般修行人如果没有历经此等功境，药源不精，丹亦难真，必不能脱胎换骨，超凡入圣。
炼精化炁功成，炁运周天，三百周循环，经脉展宽，百络通畅，升华内气的结构层次，协调五脏六腑功能，驱除一身百窍之阴邪，涤荡脏腑骨髓之浊秽，练功即从一般的祛病健身向脱胎换骨跃迁：精足不思欲，炁足不思食，神足不思眠，夏不挥扇，冬不着棉，容光焕发，百邪不侵，身、心两个方面都发生了质的转变。
这是小周天，大周天是打坐的时候，忽然一股气流从脚底涌泉穴冲出，沿着周身奇经八脉循环运行。同时丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，颅内鹫鸣，身涌鼻搐。这是“六根震动”金丹大药的功境。六根震动之后，身心空灵，自然进入六根大定，定中生慧，定中开悟，定中*功成。这是大周天通了的景象。
聚炁为丹：炁不得神（光）散而无统，神不得炁难以起用；神炁合一，体用兼备，神通万变，光聚珠圆。“雷声隆隆震虚空，电光霍霍觅真种。”“产在坤，种在乾。”乾坤交，真夫妻相恋，真生命育成，圆陀陀，光灼灼，万象生辉，大药纯乾。练功若性光不显，内明不稳(非五脏气化，闪烁不定之杂色光)，神炁不融，难聚真丹。
长养圣胎：真丹成，真人孕，真息现。陈虚白诗云：“我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。”真人真胎育成，必进入真
息无息的先天状态，这是验证真丹与幻丹的标准之一。古人论述内丹与胎息关系的口诀甚多：
“胎因息住，息因胎生。”
“无息不胎，无胎不息。”
“真玄真牝，自呼自吸。”
“胎从伏炁中结，炁从有胎中息。”
“古佛之音超动静，真人之息自游丝。”
“内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合壁，元精吐华，乾金出矿，重开混沌，再立胞胎，开元漏花，结菩提果。”
六根大定之后，自然出现真息——“真人之息以踵，凡人之息以喉”。胎息不现，其胎必凡。
元婴出世：金丹凝聚，灵胎育就，日久功深，时至功成，仙胎“分娩”，身内生身——人体更高一级的生命形态诞生，金丹完成了她的历史使命。吾人借母体为产房而孕成自体生命，灵珠则借我们的身躯为产房而育就人体生命的高级形态——真人。
“借问真人何处来，从前原只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开”(曹文逸《大道歌》)
“恍惚窈冥无色相，真人现在宝珠中。”(罗公远《弄丸集》)
“我昔功夫行一年，六脉已息气归元。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”(陈泥丸诗)
“无人无我观自在，非空非色见如来。”
上述古人见道之诗，均系古人练功亲证之实感，非虚妄之言辞。在内练功态中，九色宝光一闪，灵珠出现，急剧膨胀，“光瓣”绽开，化为一座小莲台，小小的、肉敦敦的婴儿端坐于莲台之上，与己貌相如，头挽发结，通体放光，大宇灵光朝它汇聚。——看来它以大宇灵能为食；“食饱喝足”之后，婴儿缩小，光瓣合拢，没入珠中，珠经收缩，隐没于光焰之内。
元婴修炼期间婴儿可以出窍，到天地间遨游，这叫元神出窍，和灵魂出窍不同。道家对出窍有鬼魂，阴神，阳神之分。纯阴而无阳者为鬼魂，阴阳相杂者为阴神，纯阳而无阴者为阳神。凡人死后阴魂脱壳即成鬼魂；修行者阴未尽而出神过早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能擅破天关，故旁趋别径而从其便。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山。但能成形，不能分形。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。
道家对人体肉身的研究很仔细，有三魂六魄之说，佛家对肉身不看重，称为臭皮囊。道家讲一世修成，所以对肉身寿命非常重视。他们攻击佛家“只修性，不修命，此是修行第一病。”修道者只有在没办法解脱时才会选择兵解，或者尸解，抛弃肉身。佛家讲三大阿僧祇劫才能修成佛果，这还是最快的。一世修成，即身成就，顿悟成佛的非常少。佛家只修性，即心意识的修炼。把肉身看作一间屋子，临时住所，坏了换个地方。
博举，玄关现象，任督自开，炼精化气，炁运周天。一般修行人如果没有历经此等功境，药源不精，丹亦难真，必不能脱胎换骨，超凡入圣。
炼精化炁功成，炁运周天，三百周循环，经脉展宽，百络通畅，升华内气的结构层次，协调五脏六腑功能，驱除一身百窍之阴邪，涤荡脏腑骨髓之浊秽，练功即从一般的祛病健身向脱胎换骨跃迁：精足不思欲，炁足不思食，神足不思眠，夏不挥扇，冬不着棉，容光焕发，百邪不侵，身、心两个方面都发生了质的转变。
这是小周天，大周天是打坐的时候，忽然一股气流从脚底涌泉穴冲出，沿着周身奇经八脉循环运行。同时丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，颅内鹫鸣，身涌鼻搐。这是“六根震动”金丹大药的功境。六根震动之后，身心空灵，自然进入六根大定，定中生慧，定中开悟，定中*功成。这是大周天通了的景象。
聚炁为丹：炁不得神（光）散而无统，神不得炁难以起用；神炁合一，体用兼备，神通万变，光聚珠圆。“雷声隆隆震虚空，电光霍霍觅真种。”“产在坤，种在乾。”乾坤交，真夫妻相恋，真生命育成，圆陀陀，光灼灼，万象生辉，大药纯乾。练功若性光不显，内明不稳(非五脏气化，闪烁不定之杂色光)，神炁不融，难聚真丹。
长养圣胎：真丹成，真人孕，真息现。陈虚白诗云：“我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。”真人真胎育成，必进入真
息无息的先天状态，这是验证真丹与幻丹的标准之一。古人论述内丹与胎息关系的口诀甚多：
“胎因息住，息因胎生。”
“无息不胎，无胎不息。”
“真玄真牝，自呼自吸。”
“胎从伏炁中结，炁从有胎中息。”
“古佛之音超动静，真人之息自游丝。”
“内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合壁，元精吐华，乾金出矿，重开混沌，再立胞胎，开元漏花，结菩提果。”
六根大定之后，自然出现真息——“真人之息以踵，凡人之息以喉”。胎息不现，其胎必凡。
元婴出世：金丹凝聚，灵胎育就，日久功深，时至功成，仙胎“分娩”，身内生身——人体更高一级的生命形态诞生，金丹完成了她的历史使命。吾人借母体为产房而孕成自体生命，灵珠则借我们的身躯为产房而育就人体生命的高级形态——真人。
“借问真人何处来，从前原只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开”(曹文逸《大道歌》)
“恍惚窈冥无色相，真人现在宝珠中。”(罗公远《弄丸集》)
“我昔功夫行一年，六脉已息气归元。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”(陈泥丸诗)
“无人无我观自在，非空非色见如来。”
上述古人见道之诗，均系古人练功亲证之实感，非虚妄之言辞。在内练功态中，九色宝光一闪，灵珠出现，急剧膨胀，“光瓣”绽开，化为一座小莲台，小小的、肉敦敦的婴儿端坐于莲台之上，与己貌相如，头挽发结，通体放光，大宇灵光朝它汇聚。——看来它以大宇灵能为食；“食饱喝足”之后，婴儿缩小，光瓣合拢，没入珠中，珠经收缩，隐没于光焰之内。
元婴修炼期间婴儿可以出窍，到天地间遨游，这叫元神出窍，和灵魂出窍不同。道家对出窍有鬼魂，阴神，阳神之分。纯阴而无阳者为鬼魂，阴阳相杂者为阴神，纯阳而无阴者为阳神。凡人死后阴魂脱壳即成鬼魂；修行者阴未尽而出神过早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能擅破天关，故旁趋别径而从其便。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山。但能成形，不能分形。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。
道家对人体肉身的研究很仔细，有三魂六魄之说，佛家对肉身不看重，称为臭皮囊。道家讲一世修成，所以对肉身寿命非常重视。他们攻击佛家“只修性，不修命，此是修行第一病。”修道者只有在没办法解脱时才会选择兵解，或者尸解，抛弃肉身。佛家讲三大阿僧祇劫才能修成佛果，这还是最快的。一世修成，即身成就，顿悟成佛的非常少。佛家只修性，即心意识的修炼。把肉身看作一间屋子，临时住所，坏了换个地方。