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洪荒远古时期，人类最先诞生的道途，便是武与巫。
习武以强身，面对荒野之中的无数挑战。
而武者始终只能作为前驱的战士，过高的伤亡率也导致了断层的出现，无法持久的领导剩下的民众。
所以，诞生了最原始的‘巫’。
最初的巫觋们,游走在大地上，在各个强大的神灵之间游说，利用自己的智慧，通过交易和各种巧妙的计策换取神灵对弱小人族的庇护。
这时候的巫觋，便是人群中的领袖，他们是部落的核心，传播文化,治疗伤者，占卜天象，沟通神祇，庇护人民，几乎同时担任领袖，老师，医生，术师等等职责。
所谓‘巫医’‘巫史’‘巫师’之类的名头就是这么来的。
云方礼仪周到，声音洪亮的答道：“我曾阅读过人道典籍，其中《国语》有云：”
“古者民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋,在女曰巫。”
“是使制神之处位次主，而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬明神者，以为之祝。”
“使能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者，以为之宗。”
“圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵，蓍之德圆而神，卦之德方以智，略以助政，示有鬼神，明己者，以之为卜。”
“于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎,故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”
这一段话的意思是：
古时候，人族之中，精神专注而且又肃穆中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就来到他那里去，这样的人，男的叫做觋，女的叫做巫。
这些人中也有差别：
有的人能制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、时代的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、表象的修饰、忠信诚实、穿着洁净，而且能沟通神明的人，就被称之为‘祝’。BIqupai.c0m
有的懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循法的人，就被称之为‘宗’。
有的人则在后方，圣人贤人和神明虽然精明，但也不能专横独断，就用卜筮的方法来质疑他们，用占卜和智慧让他们明己，这样的人，就被称为‘卜’。
剩下的，还有掌管天、地、民、神、物的巫觋，这就是五官，各自主管不同的职事，不相杂乱。
因此，古时候的人民能讲忠信，神灵能有明德，民和神的事不相混同，不轻慢也不敌对，神灵降福，社稷生长，百姓把祭品献祭给神，换取祸乱灾害不来，物资也不匮乏。
（注释：这一段对巫中的‘祝’‘宗’‘五官’的概括出自《国语》，对‘卜’的概括出自《论衡》，一本是周朝的，一本是汉朝的，都可以看出实际上巫觋是最初的华夏文化承载者，中国传统的道、哲、理、文、史都是由巫觋所承建，虽然后面逐渐没落，被更先进的百家思想取代，但巫的思想也渗透了诸子百家思想，道儒法等等都受到了这些原始巫觋文化的影响，构成了华夏多元文化的重要组成部份，正因为如此，所以才说人道脱胎于巫道。）
“可见，先古的人道圣贤，也是对巫道推崇有加，而纵观史料，人道也是从巫道之中发展而来，为何如今之人，却鄙巫觋以蛮夷呢？”
“难道，是你们悖离了人道圣贤吗？数典忘祖，无有规矩，连人道脱胎何处都忘了吗？”
云方义正严词的说道。
两边虽然打不起来，但嘴上是绝不可能停下的，所以云方显得有些咄咄逼人。
所以，当大巫云方说出父子之说的时候，人道的几位至人脸色都阴沉了下来。
不过，毕竟是至人，他只是略微沉默了半秒钟，马上就回答道：
“巫觋有拯救先民之德，此事自然是真，然而父子之说却是无稽之谈了，君不见昔日九黎乱德，民神杂糅，不可方物？”
“夫巫作享受，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气，此非巫觋之祸焉？”
这句话的意思是，昔日尊崇巫觋的九黎一族，扰乱德行，让民和神相混杂，不能分辨名实，巫觋人人都以都举行祭祀为由收取祭品，家家都自为巫史，没有了相约诚信。
百姓穷于祭祀的贡品之苦，却得不到赐福和庇护，祭祀没有法度，民和神处于同等地位，百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心，神也对人的的那一套不再感兴趣，祭祀不再洁净，谷物不受神灵降福，没有食物来献祭，祸乱灾害频频到来，人族的气数都要尽了，这些事情，难道不是巫觋引起的祸端吗？
说到这里，至人朝着中原方向躬身，口吻恭敬的说道：“幸有人皇颛顼，受命而降，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通！”
接着，他扭过头，对着云方厉声喝道：
“后世人皇，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也，自此，巫作享受之事不再有，淫祀野神断绝，人道昌盛！巫之正统，乃在中原，尔等蛮夷不过窃巫之头衔，何比之有？！”
这话就说的重了。
云方的表情都变得有些不舒服了。
大概的意思是，后来终于诞生了人道，当时的人皇颛顼承受了这些，于是命令南正‘重’来主管神这边的会和，命令火正‘黎’来主管会合民的事宜，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的‘绝地天通’，旨在断绝人神沟通的途径，祛除巫道对人的影响。
巫觋，本就是沟通天地神人鬼的中间人，去掉了中间人，两边自然难以互相交流了。
等到后世的人皇尧，他重新培育了重、黎的后代，不忘记他们先人的事业，让他们再度司掌祭祀的事，一直到夏国、商国，仍旧由重氏和黎氏世代主管天地，来分辨民与神的祭位和先后，如此，淫祀野神这种劳民伤财的时候才被断绝，巫觋借着祭祀之法为自己牟利的事情也不再有了。
所以，巫觋的正统是当初的重氏和黎氏，而这两支巫觋，都在中原作为人皇的臣子，世代负责祭祀之事，而你巫神山一脉，不过是窃取了巫觋的头衔的而已，怎么能比得上我中原地方的正统呢？
言外之意，自然是巫神山都是名不正言不顺的野巫，人道是脱胎于巫道没有错，但正统的巫道并不是你巫神山，你们只是当初那一批害人害国的祸端，是造成灾殃的起始。
这样的巫神山，凭什么敢说和唐国有‘父子之实’呢？
云方听罢，立刻出言反驳。
双方唇枪舌战，开篇就揪着人道与巫道的分析开始撕扯起来。
祝凤丹一脸烦躁，看着双方互喷。
虽然引经据典，辞藻华丽，第一次看的人估计会觉得双方都文采极佳，但对于祝凤丹来说，实在是有些无趣了。
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洪荒远古时期，人类最先诞生的道途，便是武与巫。
习武以强身，面对荒野之中的无数挑战。
而武者始终只能作为前驱的战士，过高的伤亡率也导致了断层的出现，无法持久的领导剩下的民众。
所以，诞生了最原始的‘巫’。
最初的巫觋们,游走在大地上，在各个强大的神灵之间游说，利用自己的智慧，通过交易和各种巧妙的计策换取神灵对弱小人族的庇护。
这时候的巫觋，便是人群中的领袖，他们是部落的核心，传播文化,治疗伤者，占卜天象，沟通神祇，庇护人民，几乎同时担任领袖，老师，医生，术师等等职责。
所谓‘巫医’‘巫史’‘巫师’之类的名头就是这么来的。
云方礼仪周到，声音洪亮的答道：“我曾阅读过人道典籍，其中《国语》有云：”
“古者民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋,在女曰巫。”
“是使制神之处位次主，而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬明神者，以为之祝。”
“使能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者，以为之宗。”
“圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵，蓍之德圆而神，卦之德方以智，略以助政，示有鬼神，明己者，以之为卜。”
“于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎,故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”
这一段话的意思是：
古时候，人族之中，精神专注而且又肃穆中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就来到他那里去，这样的人，男的叫做觋，女的叫做巫。
这些人中也有差别：
有的人能制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、时代的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、表象的修饰、忠信诚实、穿着洁净，而且能沟通神明的人，就被称之为‘祝’。BIqupai.c0m
有的懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循法的人，就被称之为‘宗’。
有的人则在后方，圣人贤人和神明虽然精明，但也不能专横独断，就用卜筮的方法来质疑他们，用占卜和智慧让他们明己，这样的人，就被称为‘卜’。
剩下的，还有掌管天、地、民、神、物的巫觋，这就是五官，各自主管不同的职事，不相杂乱。
因此，古时候的人民能讲忠信，神灵能有明德，民和神的事不相混同，不轻慢也不敌对，神灵降福，社稷生长，百姓把祭品献祭给神，换取祸乱灾害不来，物资也不匮乏。
（注释：这一段对巫中的‘祝’‘宗’‘五官’的概括出自《国语》，对‘卜’的概括出自《论衡》，一本是周朝的，一本是汉朝的，都可以看出实际上巫觋是最初的华夏文化承载者，中国传统的道、哲、理、文、史都是由巫觋所承建，虽然后面逐渐没落，被更先进的百家思想取代，但巫的思想也渗透了诸子百家思想，道儒法等等都受到了这些原始巫觋文化的影响，构成了华夏多元文化的重要组成部份，正因为如此，所以才说人道脱胎于巫道。）
“可见，先古的人道圣贤，也是对巫道推崇有加，而纵观史料，人道也是从巫道之中发展而来，为何如今之人，却鄙巫觋以蛮夷呢？”
“难道，是你们悖离了人道圣贤吗？数典忘祖，无有规矩，连人道脱胎何处都忘了吗？”
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两边虽然打不起来，但嘴上是绝不可能停下的，所以云方显得有些咄咄逼人。
所以，当大巫云方说出父子之说的时候，人道的几位至人脸色都阴沉了下来。
不过，毕竟是至人，他只是略微沉默了半秒钟，马上就回答道：
“巫觋有拯救先民之德，此事自然是真，然而父子之说却是无稽之谈了，君不见昔日九黎乱德，民神杂糅，不可方物？”
“夫巫作享受，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气，此非巫觋之祸焉？”
这句话的意思是，昔日尊崇巫觋的九黎一族，扰乱德行，让民和神相混杂，不能分辨名实，巫觋人人都以都举行祭祀为由收取祭品，家家都自为巫史，没有了相约诚信。
百姓穷于祭祀的贡品之苦，却得不到赐福和庇护，祭祀没有法度，民和神处于同等地位，百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心，神也对人的的那一套不再感兴趣，祭祀不再洁净，谷物不受神灵降福，没有食物来献祭，祸乱灾害频频到来，人族的气数都要尽了，这些事情，难道不是巫觋引起的祸端吗？
说到这里，至人朝着中原方向躬身，口吻恭敬的说道：“幸有人皇颛顼，受命而降，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通！”
接着，他扭过头，对着云方厉声喝道：
“后世人皇，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也，自此，巫作享受之事不再有，淫祀野神断绝，人道昌盛！巫之正统，乃在中原，尔等蛮夷不过窃巫之头衔，何比之有？！”
这话就说的重了。
云方的表情都变得有些不舒服了。
大概的意思是，后来终于诞生了人道，当时的人皇颛顼承受了这些，于是命令南正‘重’来主管神这边的会和，命令火正‘黎’来主管会合民的事宜，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的‘绝地天通’，旨在断绝人神沟通的途径，祛除巫道对人的影响。
巫觋，本就是沟通天地神人鬼的中间人，去掉了中间人，两边自然难以互相交流了。
等到后世的人皇尧，他重新培育了重、黎的后代，不忘记他们先人的事业，让他们再度司掌祭祀的事，一直到夏国、商国，仍旧由重氏和黎氏世代主管天地，来分辨民与神的祭位和先后，如此，淫祀野神这种劳民伤财的时候才被断绝，巫觋借着祭祀之法为自己牟利的事情也不再有了。
所以，巫觋的正统是当初的重氏和黎氏，而这两支巫觋，都在中原作为人皇的臣子，世代负责祭祀之事，而你巫神山一脉，不过是窃取了巫觋的头衔的而已，怎么能比得上我中原地方的正统呢？
言外之意，自然是巫神山都是名不正言不顺的野巫，人道是脱胎于巫道没有错，但正统的巫道并不是你巫神山，你们只是当初那一批害人害国的祸端，是造成灾殃的起始。
这样的巫神山，凭什么敢说和唐国有‘父子之实’呢？
云方听罢，立刻出言反驳。
双方唇枪舌战，开篇就揪着人道与巫道的分析开始撕扯起来。
祝凤丹一脸烦躁，看着双方互喷。
虽然引经据典，辞藻华丽，第一次看的人估计会觉得双方都文采极佳，但对于祝凤丹来说，实在是有些无趣了。
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