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邹恒把问题抛了出来。
高铭必须接棒，谁让他刚才Q了对方呢。
“看得出来，大家对甲骨文对王国维先生都挺好奇，那么我就先抛砖引玉吧。”
“说到甲骨文，必须要说到甲骨四堂，罗振玉、王国维、董作宾和郭末若。然而，甲骨文的发现却是刘鹗跟王懿荣。”
“王懿荣是个奇人，凭借着一己之力让龙骨论斤卖变成论字卖，而且一个字就相当于当时一头猪的价格，王懿荣应该是第一个发现甲骨文价值并且大量收藏龙骨的金石学家，不过他后来投井自尽才有了后来的第一部甲骨文专著的诞生。”
高铭也没说是啥，而且问，“苏亦同学知道哪一本书吗？”
看似闲聊实则考题。
苏亦作答，“应该是刘鹗编撰的《铁云藏龟》。”
高铭又问，“看过吗？”
苏亦点头，“读过，但读不精。”
这一出来，众人又笑。
高铭也笑，“简单跟大家说说《铁云藏龟吧。”
实际上，苏亦没读过，但前世备考，了解过《铁云藏龟》，这玩意就相当于一到名词解释的10分题。
苏亦答的也简单，“《铁云藏龟》是清代甲骨学著作，也是中国第一部著录甲骨文材料的专书……《铁云藏龟》的出现直接将甲骨文从古董，变成研究历史的资料。”
标准的名词解释的写法。
一两百字，苏亦脱口而出。
高铭也不意外他的答案，而是说，“甲骨文的两个发现者，王懿荣跟刘鹗下场都不算太好，王懿荣是投井自杀，刘鹗则是悲愤而死，同样，王国维先生也是投湖自尽，我们的前辈为了甲骨文这个中华文明的瑰宝，鞠躬尽碎死而后已，我们这些后辈自当继承。”
实际上，高铭也只是感慨而已。
王懿荣的死跟甲骨文没啥关系，他是八国联军入京，皇帝逃跑，作为京师团练大臣，也就是民兵扛把子的他，以死殉国。
刘鹗也不是因为研究甲骨文而死。
他在八国联军侵占北京时，曾为救赈饥民向俄军买粮，遭人诬陷，被清政府以“私售仓粟”的罪名流放XJ。流放途中，刘鹗郁郁寡欢，悲愤而死。
至于王国维之死，也跟甲骨文没啥关系。
王国维为何投湖自尽说法很多种。
主要跟当时的时局有关，对于他这样的知识分子未能善待。
顾颉刚就说，主要是当时的中国没有专门供学者研究学问的机构。
卫聚贤曾说过，他想邀请王国维去山西教书，然而，王国维则说，“山西无书”，便沉湖。
王国维遗言就说，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”
义无再辱，道尽一切。
所以，才会有人一种说法，“甲骨是一种不祥之物，接触者都不得善终。”
苏亦对于这种说法，嗤之以鼻。
甲骨四堂之中，除了王国维之外，其他人都活的好好的。
然而，由于时间的关系，高铭并没有对王懿荣、刘鹗、罗振玉、王国维等人的故事做过多的讲述。
只是点出了罗振玉跟王国维在曰本研究的甲骨文的经历。
还提到两个曰本学者、林泰辅、内藤湖南。
尤其是后者，内藤湖南不是湖南人，他是曰本有名的汉学家。
高铭之所以提到内藤湖南，主要是王国维的《先公先王考》是在对方撰写的《王亥》基础上写的。
说到曰本，苏亦忍不住就想到生*崇拜。
实际上，不仅曰本有，中国古人也有。
比如刚才高铭教授给出的甲骨文拓片最后的两字“祖乙”，其中“祖”字就很有讲究。
甲骨文就是以“且”为“祖”，而“且”字造字本义，说法就玄妙了。
其中一个说法就是男性生*器之象形。
这个说法是有考究的。
不是人云亦云，比如清代的大学者阮元，就曾经在自己的书中考释说，“且，字属象形。”
然而，他就是不说象什么形。
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邹恒把问题抛了出来。
高铭必须接棒，谁让他刚才Q了对方呢。
“看得出来，大家对甲骨文对王国维先生都挺好奇，那么我就先抛砖引玉吧。”
“说到甲骨文，必须要说到甲骨四堂，罗振玉、王国维、董作宾和郭末若。然而，甲骨文的发现却是刘鹗跟王懿荣。”
“王懿荣是个奇人，凭借着一己之力让龙骨论斤卖变成论字卖，而且一个字就相当于当时一头猪的价格，王懿荣应该是第一个发现甲骨文价值并且大量收藏龙骨的金石学家，不过他后来投井自尽才有了后来的第一部甲骨文专著的诞生。”
高铭也没说是啥，而且问，“苏亦同学知道哪一本书吗？”
看似闲聊实则考题。
苏亦作答，“应该是刘鹗编撰的《铁云藏龟》。”
高铭又问，“看过吗？”
苏亦点头，“读过，但读不精。”
这一出来，众人又笑。
高铭也笑，“简单跟大家说说《铁云藏龟吧。”
实际上，苏亦没读过，但前世备考，了解过《铁云藏龟》，这玩意就相当于一到名词解释的10分题。
苏亦答的也简单，“《铁云藏龟》是清代甲骨学著作，也是中国第一部著录甲骨文材料的专书……《铁云藏龟》的出现直接将甲骨文从古董，变成研究历史的资料。”
标准的名词解释的写法。
一两百字，苏亦脱口而出。
高铭也不意外他的答案，而是说，“甲骨文的两个发现者，王懿荣跟刘鹗下场都不算太好，王懿荣是投井自杀，刘鹗则是悲愤而死，同样，王国维先生也是投湖自尽，我们的前辈为了甲骨文这个中华文明的瑰宝，鞠躬尽碎死而后已，我们这些后辈自当继承。”
实际上，高铭也只是感慨而已。
王懿荣的死跟甲骨文没啥关系，他是八国联军入京，皇帝逃跑，作为京师团练大臣，也就是民兵扛把子的他，以死殉国。
刘鹗也不是因为研究甲骨文而死。
他在八国联军侵占北京时，曾为救赈饥民向俄军买粮，遭人诬陷，被清政府以“私售仓粟”的罪名流放XJ。流放途中，刘鹗郁郁寡欢，悲愤而死。
至于王国维之死，也跟甲骨文没啥关系。
王国维为何投湖自尽说法很多种。
主要跟当时的时局有关，对于他这样的知识分子未能善待。
顾颉刚就说，主要是当时的中国没有专门供学者研究学问的机构。
卫聚贤曾说过，他想邀请王国维去山西教书，然而，王国维则说，“山西无书”，便沉湖。
王国维遗言就说，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”
义无再辱，道尽一切。
所以，才会有人一种说法，“甲骨是一种不祥之物，接触者都不得善终。”
苏亦对于这种说法，嗤之以鼻。
甲骨四堂之中，除了王国维之外，其他人都活的好好的。
然而，由于时间的关系，高铭并没有对王懿荣、刘鹗、罗振玉、王国维等人的故事做过多的讲述。
只是点出了罗振玉跟王国维在曰本研究的甲骨文的经历。
还提到两个曰本学者、林泰辅、内藤湖南。
尤其是后者，内藤湖南不是湖南人，他是曰本有名的汉学家。
高铭之所以提到内藤湖南，主要是王国维的《先公先王考》是在对方撰写的《王亥》基础上写的。
说到曰本，苏亦忍不住就想到生*崇拜。
实际上，不仅曰本有，中国古人也有。
比如刚才高铭教授给出的甲骨文拓片最后的两字“祖乙”，其中“祖”字就很有讲究。
甲骨文就是以“且”为“祖”，而“且”字造字本义，说法就玄妙了。
其中一个说法就是男性生*器之象形。
这个说法是有考究的。
不是人云亦云，比如清代的大学者阮元，就曾经在自己的书中考释说，“且，字属象形。”
然而，他就是不说象什么形。
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