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间过来北大开课了。
这样的机会，错过了就不再有了。
历史专业这边，这些先生主要是讲中国史，世界史那边，苏亦倒不没缺课，周怡天跟朱龙华两位先生的课程，他都在上。
世界史，就是他的短板。
不管是周怡天先生讲的两河流域和古埃及部分，还是朱龙华先生讲的希腊罗马部分，他了解的都不多。
主要是前世，他本科学是美术史，而非历史学，这部分短板，是需要花时间去补足的。
这个方面，有北大名师做启蒙老师，这个起步够高了。
不管如何，还是要优先考古专业的课程。
至于王永先生的敦煌学，在苏亦看来，都属于考古专业的范畴了。
毕竟，王永兴先生在课堂讲的敦煌吐蕃历史文书都属于他未来的研究范畴。
敦煌学啊。
佛教考古，不能只关注洞窟，不关注它的文书。
这又涉及到藏语的部分。
梵语跟藏语关联性很高，但这个东西，毕竟不是同一个玩意。
他这段时间，没啥条件学藏语。
王永兴先生的对敦煌吐蕃文书的研究也只局限于汉文文书，对于藏文文书方面，涉及的不多。
苏亦也没法跟王先生学藏语。
在目前的北大，东语系掌握藏语的先生，也没几个，季羡林先生肯定会，但，季老现在不带学生。
苏亦也不可能为了学藏语特意跑去打扰老先生，再说，他现在也没法用藏语来研究啥，研究中西交流史？现在大环境不允许。
研究敦煌学，汉文文献都够他翻了，更何况藏文文献。
在国内，最合适学藏语应该是民院。
于道泉先生从北大到民院以后，藏语研究大本营也从北大东语系变成民院民语系了。
啥叫民语系？
就是少数民族语言文学系。
51年6月，民院成立，为了适应和平解放雪区工作的需要，同年9月由我国藏学的奠基人、著名藏学家于道泉教授亲自筹办，成立了藏语言文学教研室，藏语言文学教研室后来归属于52年成立的民院民语系。
现在，想要跟于道泉先生学藏语，也不可能。
以后有机会了，倒是可以拜访王尧跟陈践践两位老师，这两位也敦煌学专家。
这个时候，这两位应该还在合力翻译于道泉先生从法国带回来《敦煌本吐蕃历史文书》，法国巴黎大学教授巴科、杜散和英国牛津大学教授托玛斯对敦煌吐蕃历史文书作了15年之久的研究，1940年在巴黎出版《敦煌本吐蕃历史文书》。
1980年10月，王尧跟陈践践的译本才出版，苏亦想要看这本书的译版，还要等两年。
这书要看原版？
苏亦也看不懂。
因为这书原版是用古藏语写的。
托玛斯是个牛人。
他在1906年～1927年间先后任英国印度事务部图书馆馆员、馆长，从1927年开始连年在《英国皇家亚洲学会会刊》上发表古藏文文书研究的长篇文章。
到1963年共出版了四卷，包括600件古藏文文书和400余支古藏文木简。
在古藏文研究领域上，这位爷，已经是权威上的权威了。
苏亦想要在藏文方面有所成就，他还要好长的一条路要走。
未来，不涉及到藏地佛教考古的研究，或者说，不专攻这个方面的话，他也放弃研究藏文了。
毕竟在这个方面，他一点优势都没有，起步又很晚，又没有地缘优势。
比如前世，川大做雪区考古就很有优势，他们考古文博学员的霍院长就是这个方面的权威。
其实，苏亦这段时间的重点，还是放在古文字的学习上。
全都是因为上次去高铭先生家里做客的原因。
说到北大考古系的古文字建设，说到更广泛意义上的古文字教学体系的建设，高铭先生是功不可没。
这一点，从他的学术背景就可以知道。
高铭先生从事古文字教学，是从1960年开始。在他之前，古文字课是由两位最著名的古文字学家讲授：他们分别是张政烺跟唐兰两位先生。
张正烺先生是从52-53年，而唐兰先生则是从54-57年。
之前，在高铭先生家中，苏亦才知道，唐兰先生的古文字课程大部都是在故宫上的。
唐兰先生之后，1958－1959年，还有一段是由孙贯文先生讲授。
高铭先生接手这门课，难度很大，带有白手起家的性质。
当然，在其后的很多年里，唐先生给了他很多指导，孙贯文先生也给了他很多帮助。
在高先生的著作中，很容易看出他受到唐兰先生生诸多影响。
因此，高铭先生一直是怀着极大敬意，称呼唐先生为“我的老师”。
孙贯文先生，也是高老师最怀念的故人，被他亲切地称他为“良师益友”。
不过在过去的二十年多中，高铭先生的在古文字方面的成果，并不多，大部分时间都花在了带学生田野实习上。
他也就写了三篇文章。
《建国以来商周青铜器的发现与研究》、《略论汲县山彪镇一号墓的年代》、《秦始皇统一度量衡和文字的功绩》。
前两篇还是十年前写的，后一篇，则是在十年间，主要是72年以后，北大考古专业开始复课了。
他才有机会与俞伟超先生合作。
从这两位先生合作的文章看来，就知道他们俩的关系是真的很不错。
1970－1978年，是工农兵上大学的时代。这段时间里，考古专业陆续编印过一批考古学教材。1974年，高老师也编印了《古文字学讲义》。这份讲义就是他后来写作《古文字类编》和《中国古文字学通论》的基础。
高铭先生的著作主要写成于十年结束以后，能发表出来，跟其他先生一样，都是八十年代了。
比如他的《古文字类编》，就是1980年出版的，跟前面提及的王尧跟陈践践两位翻译的《敦煌本吐蕃历史文书》一样，都是同样的出版背景。
现在，苏亦用的也只是74年高铭先生编写《古文字讲义》。
他也在翻这本书。
忙得很。
所以，忙碌一周之后，才在图书馆阅览室，偶然遇见黎新叶。
间过来北大开课了。
这样的机会，错过了就不再有了。
历史专业这边，这些先生主要是讲中国史，世界史那边，苏亦倒不没缺课，周怡天跟朱龙华两位先生的课程，他都在上。
世界史，就是他的短板。
不管是周怡天先生讲的两河流域和古埃及部分，还是朱龙华先生讲的希腊罗马部分，他了解的都不多。
主要是前世，他本科学是美术史，而非历史学，这部分短板，是需要花时间去补足的。
这个方面，有北大名师做启蒙老师，这个起步够高了。
不管如何，还是要优先考古专业的课程。
至于王永先生的敦煌学，在苏亦看来，都属于考古专业的范畴了。
毕竟，王永兴先生在课堂讲的敦煌吐蕃历史文书都属于他未来的研究范畴。
敦煌学啊。
佛教考古，不能只关注洞窟，不关注它的文书。
这又涉及到藏语的部分。
梵语跟藏语关联性很高，但这个东西，毕竟不是同一个玩意。
他这段时间，没啥条件学藏语。
王永兴先生的对敦煌吐蕃文书的研究也只局限于汉文文书，对于藏文文书方面，涉及的不多。
苏亦也没法跟王先生学藏语。
在目前的北大，东语系掌握藏语的先生，也没几个，季羡林先生肯定会，但，季老现在不带学生。
苏亦也不可能为了学藏语特意跑去打扰老先生，再说，他现在也没法用藏语来研究啥，研究中西交流史？现在大环境不允许。
研究敦煌学，汉文文献都够他翻了，更何况藏文文献。
在国内，最合适学藏语应该是民院。
于道泉先生从北大到民院以后，藏语研究大本营也从北大东语系变成民院民语系了。
啥叫民语系？
就是少数民族语言文学系。
51年6月，民院成立，为了适应和平解放雪区工作的需要，同年9月由我国藏学的奠基人、著名藏学家于道泉教授亲自筹办，成立了藏语言文学教研室，藏语言文学教研室后来归属于52年成立的民院民语系。
现在，想要跟于道泉先生学藏语，也不可能。
以后有机会了，倒是可以拜访王尧跟陈践践两位老师，这两位也敦煌学专家。
这个时候，这两位应该还在合力翻译于道泉先生从法国带回来《敦煌本吐蕃历史文书》，法国巴黎大学教授巴科、杜散和英国牛津大学教授托玛斯对敦煌吐蕃历史文书作了15年之久的研究，1940年在巴黎出版《敦煌本吐蕃历史文书》。
1980年10月，王尧跟陈践践的译本才出版，苏亦想要看这本书的译版，还要等两年。
这书要看原版？
苏亦也看不懂。
因为这书原版是用古藏语写的。
托玛斯是个牛人。
他在1906年～1927年间先后任英国印度事务部图书馆馆员、馆长，从1927年开始连年在《英国皇家亚洲学会会刊》上发表古藏文文书研究的长篇文章。
到1963年共出版了四卷，包括600件古藏文文书和400余支古藏文木简。
在古藏文研究领域上，这位爷，已经是权威上的权威了。
苏亦想要在藏文方面有所成就，他还要好长的一条路要走。
未来，不涉及到藏地佛教考古的研究，或者说，不专攻这个方面的话，他也放弃研究藏文了。
毕竟在这个方面，他一点优势都没有，起步又很晚，又没有地缘优势。
比如前世，川大做雪区考古就很有优势，他们考古文博学员的霍院长就是这个方面的权威。
其实，苏亦这段时间的重点，还是放在古文字的学习上。
全都是因为上次去高铭先生家里做客的原因。
说到北大考古系的古文字建设，说到更广泛意义上的古文字教学体系的建设，高铭先生是功不可没。
这一点，从他的学术背景就可以知道。
高铭先生从事古文字教学，是从1960年开始。在他之前，古文字课是由两位最著名的古文字学家讲授：他们分别是张政烺跟唐兰两位先生。
张正烺先生是从52-53年，而唐兰先生则是从54-57年。
之前，在高铭先生家中，苏亦才知道，唐兰先生的古文字课程大部都是在故宫上的。
唐兰先生之后，1958－1959年，还有一段是由孙贯文先生讲授。
高铭先生接手这门课，难度很大，带有白手起家的性质。
当然，在其后的很多年里，唐先生给了他很多指导，孙贯文先生也给了他很多帮助。
在高先生的著作中，很容易看出他受到唐兰先生生诸多影响。
因此，高铭先生一直是怀着极大敬意，称呼唐先生为“我的老师”。
孙贯文先生，也是高老师最怀念的故人，被他亲切地称他为“良师益友”。
不过在过去的二十年多中，高铭先生的在古文字方面的成果，并不多，大部分时间都花在了带学生田野实习上。
他也就写了三篇文章。
《建国以来商周青铜器的发现与研究》、《略论汲县山彪镇一号墓的年代》、《秦始皇统一度量衡和文字的功绩》。
前两篇还是十年前写的，后一篇，则是在十年间，主要是72年以后，北大考古专业开始复课了。
他才有机会与俞伟超先生合作。
从这两位先生合作的文章看来，就知道他们俩的关系是真的很不错。
1970－1978年，是工农兵上大学的时代。这段时间里，考古专业陆续编印过一批考古学教材。1974年，高老师也编印了《古文字学讲义》。这份讲义就是他后来写作《古文字类编》和《中国古文字学通论》的基础。
高铭先生的著作主要写成于十年结束以后，能发表出来，跟其他先生一样，都是八十年代了。
比如他的《古文字类编》，就是1980年出版的，跟前面提及的王尧跟陈践践两位翻译的《敦煌本吐蕃历史文书》一样，都是同样的出版背景。
现在，苏亦用的也只是74年高铭先生编写《古文字讲义》。
他也在翻这本书。
忙得很。
所以，忙碌一周之后，才在图书馆阅览室，偶然遇见黎新叶。