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殊恩。窃用勤以忘家，志不顾命，分膏草野，以报万一。无任感戴战越之至。 为画人谢赐表 臣某言：臣猥以贱伎，得备众工。误点屏风，乏成蝇之巧；偶持团扇，无事？之能。徒以职官，不敢贰事，顾惟时论，有惭三绝。伏惟皇帝陛下拨乱反正，受命中兴，俯协龟图，傍观鸟迹。卦因于画，画始生书，知微知彰，惟圣体圣。臣奉诏旨，令写功臣，运偶凤翔之初，无非鹰扬之士。燕颔猿臂，裂眦奋髯，？冲？冠，力举龙鼎。骨风猛毅，眸子分明，皆就笔端，别生身外。传神写照，虽非巧心，审象求形，或皆暗识。妍媸无枉，敢顾黄金，取舍惟精，时凭白粉。且如日？下泣，知其孝思；于禁怀惭，？鬼此忠节。乃无声之箴颂，亦何贱于丹青？宣父之似皋繇，元子之类越石，不待或人之说，无烦故伎之言。此又一奇，诚为可尚。臣得舐笔麟阁，继踵虎头，频蒙奖教之恩，益用精诚自励。勤以补拙，虽未仙飞，感而遂通，实因圣训。况赐衣服，累问官资，中使相望，屡加宣慰。微臣战灼，无答恩私之至。 为曹将军谢写真表 臣某言：天幸微臣，身逢大圣，得为列卒，以备戎行。于臣一生，已为万足。况建旗为将，裂组受官，蒙推食之恩，辱赐衣之宠。匹夫之勇，虽不顾身，长策无闻，未能尽敌，仰惭介胄，俯愧囊？。加以弓不重于六钧，箭不穿于七札，讵中雀目，诚惭猿臂？以刘琨而恨小，非关羽之绝伦，何以厕迹虎臣、仪形麟阁？伏惟皇帝陛下昭格天地，悬超七十二家，微臣托附风？，不如二十八将。而蒙垂圣旨，特命图工，画植戟之黄须，图石棱之紫色。才如过隙，顾侯已得其神，不待临淄，邹子自知其？鬼。岂可藏之秘府，以示后人？将谓飞龙之时，无俟貔貅之士。宠过其效，力不称恩，愿死艺于伏？，誓杀身于鸣毂。无任感激欣戴之至。 为干和尚进注仁王经表 沙门惠干言：法离言说，了言说即解脱者，终日可言；法无名相，知名相即真如者，何尝坏相。实际以无际可示，无生以不生相传。非夫自得性空，密印心地，见闻自在，宗说皆通者，何以证玉毫之光、辩金口之义？伏惟乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下高登十地，降抚九天，宏济群生，濡莲花之足；示行世法，屈金粟之身。心净超禅，顶法悬解，广释门之六度，包儒行之五常。老僧空空，复何语语，以无见之见、不言之言，浅智胜疑冰之虫，微戒愈溺泥之象。以自觉离念，注先圣微言，如人（疑一作麻）何足尽思，食木偶然成字。岂堪上尘慧眼、仰称圣心？有命自天，藏拙无地。伏以集解仁王般若经十卷，谨随笔奉进。无任惭惶。然本注经，先发大愿。释第一义，开不二门，与四十九僧，离一百八句。六时禅诵，三载恳祈，俾廓ビ氛，得瞻慧日。三千世界，悉奉神王；五千善神，常卫乐土。今果荡定，无量安宁，缁服苍生，不胜庆跃。 以下凡十家，序为小学，次于六艺之末。后汉许叔重收集籀篆古文诸家之学，就隶为训注，谓之说文，时蔡伯喈亦以灭学之后，经义分散，儒者师门，各滞所习，传记交乱，讹伪相蒙。乃请刊定五经，备体刻石，立于太学之门外，谓之石经，学者得以取法焉，遭离变难，仅有存者。后有吕忱，又集说文之所漏略，著字林五篇以补之。今制国子监置书学博士，立说文、石经字林之学，举其文义，岁登下之，亦古之小学也。自顷考功礼部课试贡举，务于取人之急，许以所习为通，人苟趋便，不求当否，字失六书，犹为台事，五经本语言荡而无守矣。十年夏六月，有司以职事之病，上言其状，诏委国子儒官勘校经本，送尚书省。参幸承诏旨，得与二三儒者，分经钩考而共决之，互发字义，更相难极。又以前古字少，后代稍益之，故经典音字，多有假借，（谓若借后为后，辟为避，大为太，知为智之类，经典通用）。陆氏释文，自南徂北，遍通众家之学，分析音训，特为详举，固当以此正之，（唯今文尚书改就今字，删定月令，依其时进本，与释文音训，颇有不同）。卒以所刊，书于屋壁，虽未如蔡学之精密，石经之坚久，慕古之士，且知所归。然以经典之文六十馀万既字带惑体（若鼎幂同物，礼经相舛，？同姓，春秋互出，诂故同义，诗题交错之类）。音非一读，（若乡原之乡为响，取材之材为哉，两音出于一家，而不决其当否）。学者传授，义有所存，离之若有失，合之则难并，至当之馀，但未发其傍而巳。犹虑岁月滋久，官曹代易，傥复芜污，失其本真。乃命孝廉生颜传，经收集疑文互体，受法师儒，以为定例，凡一百六十部，三千二百三十五字，分为三卷。说文体包古今，先得六书之要，（若古文作明，篆文作区月，古文作坐，篆文作之类。古体经典通行，不必改而从篆）。有不备者，求之字林，（若祧祢逍遥之类，说文漏略，今得之于，字林）。其或古体难明，众情惊懵者，则以石经之馀，比例为助（若宜变为宜，晋变为晋之类，说文宜瞽人所难识，则以石经遗文宜与晋代之）。石经湮没，所存者寡，通以经典及释文相承隶省，引而伸之，不敢专也（若翥变为寿，桌变为栗之类。石经湮没，经典及释文相承作耳）。近代字样，多依四声，传写之后，偏傍渐失。今则采说文、字林诸部，以类相从，务于易了，不必旧次，自非经典文义之所在，虽切于时，略不集录，以明为经不为字也。其字非常体，偏有所合者，详其证据，各以朱字记之，俾夫观省，无至多惑。大历十一年六月七日，司业张参序。 为舜？黎谢御题大通大照和尚塔额表 沙门僧某等言：伏蒙圣札题二大师塔额，及度僧抽僧等并毕。伏喜天心，俯从人欲，恩光至重，？舞难胜。臣闻圣者正也，住正法者为圣人；佛者觉也，得觉满者入佛慧。伏惟光天文武大圣孝感皇帝陛下登满足地，超究竟天，入三解脱门，过九次第定。见闻自在，不住无为，理事皆如，终非有漏。皇国而御宇，尊白法以教人。百谷顺成，六气时若，不加兵而贼破，不扰物以人和。缁侣胜缘，苍生厚幸。昨蒙书额度僧等，龙腾金榜，凤转银钩，河汉昭回，烟？飞动。韦诞耻其遗法，梁鹄惭为古人。降出天门，升于宝塔，玉绳缀于重级，珠斗挂于露盘。以方宸翰，实多惭德。又宿修梵行、愿在法流者，覆以惭愧之衣，落其烦恼之？。冀成宝器，仁王为琢玉之因；广运佛心，圣主受恒沙之？。沙门等叨承禅训，幸遇昌期。御札赐书，足报本师之德；梵筵邀福，愿酬大圣之恩。不胜戴荷之至。 为僧等请上佛殿梁表 僧某言：天地之大，未满法身，绀殿朱宫，岂云光宅？陛下尊崇像教，大舍外财，白法利人，黄金布地。不役一人之力，不费一家之产，崇崇宝坊，？构将毕。所营某寺，以某月日上佛殿梁。伏望天恩，内赐一纟散，庶使大千世界，悉入盖中；六合人天，共归宇下。然后以无碍慧，大化群物，将使四生皆度，岂惟比屋可封。则中天之台，才留幻士；画？之观，徒候神人。以古况今，前王何陋？谨诣右银台门奉表陈请以闻。 责躬荐弟表 臣维稽首言：臣年老力衰，心昏眼暗，自料涯分，其能几何？久窃天官，每惭尸素。顷又没于逆贼，不能杀身，负国偷生，以至今日。陛下矜其愚弱，托病被囚，不赐疵瑕，屡迁省阁。昭洗罪累，免负恶名，在于微臣，百生万足。昔在贼地，泣血自思，一日得见圣朝，即愿出家修道。及奉明主，伏恋仁恩，贪冒官荣，荏苒岁月，不知止足，尚忝簪裾。始愿屡违，私心自咎。臣又闻用不才之士，才臣不来；赏无功之人，功臣不劝。有国大体，为政本原，非敢议论他人，窃以兄弟自比。臣弟蜀州刺史缙，太原五年抚养百姓，尽心为国，竭力守城。臣即陷在贼中，苟且延命，臣忠不如弟一也。缙前后历任，所在著声，臣忝职甚多，曾无裨益，臣政不如弟二也。臣顷负累，系在三司，缙上表祈哀，请代臣罪。臣之于缙，一无忧怜，臣义不如弟三也。缙之判策，屡登甲科，众推才名，素在臣上。臣小言浅学，不足谓文，臣才不如弟四也。缙言不忤物，行不上人，植性谦和，执心平直。臣无度量，实自空疏，臣德不如弟五也。臣之五短，弟之五长，加以有功，又能为政。顾臣谬官华省，而弟远守方州，外愧妨贤，内惭比义，痛心疾首，以日为年。臣又逼近悬车，朝暮入地，阒然孤独，迥无子孙。弟之与臣，更相为命，两人又俱白首，一别恐隔黄泉。傥得同居，相视而没，泯灭之际，魂魄有依。伏乞尽削臣官，放归田里，赐弟散职，令在朝廷。臣当苦行斋心，弟自竭诚尽节，并愿肝禽涂地，陨越为期。葵藿之心，庶知向日；犬马之意，何足动天。不胜私情恳迫之至。 请施庄为寺表 臣维稽首：臣闻罔极之恩，岂有能报？终天不返，何堪永思？然要欲强有所为，自宽其痛。释教有崇树功德，宏济幽冥。臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十馀岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。臣遂于蓝田县营山居一所，草堂精舍，竹林果园，并是亡亲宴坐之馀，经行之所。臣往丁凶衅，当即发心，愿为伽蓝，永劫追福。比虽未敢陈情，终日常积恳诚。又属元圣中兴，群生受福，臣至庸朽，得备周行。无以谢生，将何答施？愿献如天之寿，长为率土之君，惟佛之力可凭，施寺之心转切。效微尘于天地，固先国而后家，敢以鸟鼠私情、冒触天听？伏乞施此庄为一小寺，兼望抽诸寺名行僧七人，精勤禅诵，斋戒住持，上报圣恩，下酬慈爱。无任恳款之至。 奉敕详帝皇黾镜图状（帝皇龟镜图两卷令简择讫，进状） 右。某官宣口敕语看可否者。臣愚何足以知谨，与某等议。窃以名为帝皇图者，盖龟可以卜也，镜可以照也。以前代帝王行事善恶，以卜后代；以前代帝王行事善恶，以照后代，可以知盛衰兴亡。故其行事以尧舜者必盛，似汤武者必兴，似秦皇汉武者必衰，似夏桀殷纣者必灭。如卜之必知，如照之必见，故谓之龟镜图。伏如所示之图，谓之自古帝皇图即可矣；谓之龟镜图，伏恐稍乖名实。又多不出于正经，或取诸子之说。又取曹植飞龙篇、挚虞庖牺赞等，是一时文章之语，非正经本传之事。至如尧之茅茨不翦，土阶三尺，就之如日，望之如？；舜之逐窜四凶，举十六族，臣歌九德，君抚五弦等善事；夏桀之瑶台琼室，殷纣之肉林酒池等恶事。盖画如此之类，乃成龟镜之图。至于伏羲生时，伏羲之墓，女娲肠化，抟土为人，如此之流，岂为龟镜？若记帝皇之事，总载无妨；若为龟镜之图，恐须简择。又论元气已后，其图似重。太初与太始无殊，有形与有质不异。易云“乾”“元亨利贞”即未有物者，乾之始也。乾者元之体也，元者乾之用也。上犹道家旨，道生一，一生二，二生三，三生万物。又近佛经八识，是清净无所有。第八识即含藏一切种子，第六识即分别是成五阴、十八界。此图从元气已下，名目稍多。臣识用愚浅，不知忌讳，敢率鄙见，无任战越。伏惟圣心裁择。谨状。 请回前任司职田粟施贫人粥状 右：臣比见道路之上，冻馁之人，朝尚呻吟，暮填沟壑。陛下圣慈怜愍，煮公粥施之，顷年已来，多有全济。至仁之德，感动上天，故得年谷颇登，逆贼皆灭。报施之应，福？昭然。臣前任中书舍人、给事中，两任职田，并合交纳，近奉恩敕，不许并请。望将一司职田，回与施粥之所，于国家不减数粒，在穷窘或得再生。庶以上福圣躬，永宏宝祚，仍望令刘晏分付所由讫，具数奏闻。如圣恩允许，请降墨敕。 谢弟缙新授左散骑常侍状 右。臣之兄弟，皆迫桑榆，每至一别，恐难再见。匪躬之节，诚不顾家；临老之年，实悲远道。陛下均平布政，中外带迁，尚录前劳，仍收旧齿。使备顾问，载珥貂蝉，趋侍玉墀，从容琐闼。不材之木，跗萼联芳；断行之雁，飞鸣接翼。自天之命，特出宸衷；涂地之心，难酬圣造。不胜戴荷踊跃之至。
殊恩。窃用勤以忘家，志不顾命，分膏草野，以报万一。无任感戴战越之至。 为画人谢赐表 臣某言：臣猥以贱伎，得备众工。误点屏风，乏成蝇之巧；偶持团扇，无事？之能。徒以职官，不敢贰事，顾惟时论，有惭三绝。伏惟皇帝陛下拨乱反正，受命中兴，俯协龟图，傍观鸟迹。卦因于画，画始生书，知微知彰，惟圣体圣。臣奉诏旨，令写功臣，运偶凤翔之初，无非鹰扬之士。燕颔猿臂，裂眦奋髯，？冲？冠，力举龙鼎。骨风猛毅，眸子分明，皆就笔端，别生身外。传神写照，虽非巧心，审象求形，或皆暗识。妍媸无枉，敢顾黄金，取舍惟精，时凭白粉。且如日？下泣，知其孝思；于禁怀惭，？鬼此忠节。乃无声之箴颂，亦何贱于丹青？宣父之似皋繇，元子之类越石，不待或人之说，无烦故伎之言。此又一奇，诚为可尚。臣得舐笔麟阁，继踵虎头，频蒙奖教之恩，益用精诚自励。勤以补拙，虽未仙飞，感而遂通，实因圣训。况赐衣服，累问官资，中使相望，屡加宣慰。微臣战灼，无答恩私之至。 为曹将军谢写真表 臣某言：天幸微臣，身逢大圣，得为列卒，以备戎行。于臣一生，已为万足。况建旗为将，裂组受官，蒙推食之恩，辱赐衣之宠。匹夫之勇，虽不顾身，长策无闻，未能尽敌，仰惭介胄，俯愧囊？。加以弓不重于六钧，箭不穿于七札，讵中雀目，诚惭猿臂？以刘琨而恨小，非关羽之绝伦，何以厕迹虎臣、仪形麟阁？伏惟皇帝陛下昭格天地，悬超七十二家，微臣托附风？，不如二十八将。而蒙垂圣旨，特命图工，画植戟之黄须，图石棱之紫色。才如过隙，顾侯已得其神，不待临淄，邹子自知其？鬼。岂可藏之秘府，以示后人？将谓飞龙之时，无俟貔貅之士。宠过其效，力不称恩，愿死艺于伏？，誓杀身于鸣毂。无任感激欣戴之至。 为干和尚进注仁王经表 沙门惠干言：法离言说，了言说即解脱者，终日可言；法无名相，知名相即真如者，何尝坏相。实际以无际可示，无生以不生相传。非夫自得性空，密印心地，见闻自在，宗说皆通者，何以证玉毫之光、辩金口之义？伏惟乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下高登十地，降抚九天，宏济群生，濡莲花之足；示行世法，屈金粟之身。心净超禅，顶法悬解，广释门之六度，包儒行之五常。老僧空空，复何语语，以无见之见、不言之言，浅智胜疑冰之虫，微戒愈溺泥之象。以自觉离念，注先圣微言，如人（疑一作麻）何足尽思，食木偶然成字。岂堪上尘慧眼、仰称圣心？有命自天，藏拙无地。伏以集解仁王般若经十卷，谨随笔奉进。无任惭惶。然本注经，先发大愿。释第一义，开不二门，与四十九僧，离一百八句。六时禅诵，三载恳祈，俾廓ビ氛，得瞻慧日。三千世界，悉奉神王；五千善神，常卫乐土。今果荡定，无量安宁，缁服苍生，不胜庆跃。 以下凡十家，序为小学，次于六艺之末。后汉许叔重收集籀篆古文诸家之学，就隶为训注，谓之说文，时蔡伯喈亦以灭学之后，经义分散，儒者师门，各滞所习，传记交乱，讹伪相蒙。乃请刊定五经，备体刻石，立于太学之门外，谓之石经，学者得以取法焉，遭离变难，仅有存者。后有吕忱，又集说文之所漏略，著字林五篇以补之。今制国子监置书学博士，立说文、石经字林之学，举其文义，岁登下之，亦古之小学也。自顷考功礼部课试贡举，务于取人之急，许以所习为通，人苟趋便，不求当否，字失六书，犹为台事，五经本语言荡而无守矣。十年夏六月，有司以职事之病，上言其状，诏委国子儒官勘校经本，送尚书省。参幸承诏旨，得与二三儒者，分经钩考而共决之，互发字义，更相难极。又以前古字少，后代稍益之，故经典音字，多有假借，（谓若借后为后，辟为避，大为太，知为智之类，经典通用）。陆氏释文，自南徂北，遍通众家之学，分析音训，特为详举，固当以此正之，（唯今文尚书改就今字，删定月令，依其时进本，与释文音训，颇有不同）。卒以所刊，书于屋壁，虽未如蔡学之精密，石经之坚久，慕古之士，且知所归。然以经典之文六十馀万既字带惑体（若鼎幂同物，礼经相舛，？同姓，春秋互出，诂故同义，诗题交错之类）。音非一读，（若乡原之乡为响，取材之材为哉，两音出于一家，而不决其当否）。学者传授，义有所存，离之若有失，合之则难并，至当之馀，但未发其傍而巳。犹虑岁月滋久，官曹代易，傥复芜污，失其本真。乃命孝廉生颜传，经收集疑文互体，受法师儒，以为定例，凡一百六十部，三千二百三十五字，分为三卷。说文体包古今，先得六书之要，（若古文作明，篆文作区月，古文作坐，篆文作之类。古体经典通行，不必改而从篆）。有不备者，求之字林，（若祧祢逍遥之类，说文漏略，今得之于，字林）。其或古体难明，众情惊懵者，则以石经之馀，比例为助（若宜变为宜，晋变为晋之类，说文宜瞽人所难识，则以石经遗文宜与晋代之）。石经湮没，所存者寡，通以经典及释文相承隶省，引而伸之，不敢专也（若翥变为寿，桌变为栗之类。石经湮没，经典及释文相承作耳）。近代字样，多依四声，传写之后，偏傍渐失。今则采说文、字林诸部，以类相从，务于易了，不必旧次，自非经典文义之所在，虽切于时，略不集录，以明为经不为字也。其字非常体，偏有所合者，详其证据，各以朱字记之，俾夫观省，无至多惑。大历十一年六月七日，司业张参序。 为舜？黎谢御题大通大照和尚塔额表 沙门僧某等言：伏蒙圣札题二大师塔额，及度僧抽僧等并毕。伏喜天心，俯从人欲，恩光至重，？舞难胜。臣闻圣者正也，住正法者为圣人；佛者觉也，得觉满者入佛慧。伏惟光天文武大圣孝感皇帝陛下登满足地，超究竟天，入三解脱门，过九次第定。见闻自在，不住无为，理事皆如，终非有漏。皇国而御宇，尊白法以教人。百谷顺成，六气时若，不加兵而贼破，不扰物以人和。缁侣胜缘，苍生厚幸。昨蒙书额度僧等，龙腾金榜，凤转银钩，河汉昭回，烟？飞动。韦诞耻其遗法，梁鹄惭为古人。降出天门，升于宝塔，玉绳缀于重级，珠斗挂于露盘。以方宸翰，实多惭德。又宿修梵行、愿在法流者，覆以惭愧之衣，落其烦恼之？。冀成宝器，仁王为琢玉之因；广运佛心，圣主受恒沙之？。沙门等叨承禅训，幸遇昌期。御札赐书，足报本师之德；梵筵邀福，愿酬大圣之恩。不胜戴荷之至。 为僧等请上佛殿梁表 僧某言：天地之大，未满法身，绀殿朱宫，岂云光宅？陛下尊崇像教，大舍外财，白法利人，黄金布地。不役一人之力，不费一家之产，崇崇宝坊，？构将毕。所营某寺，以某月日上佛殿梁。伏望天恩，内赐一纟散，庶使大千世界，悉入盖中；六合人天，共归宇下。然后以无碍慧，大化群物，将使四生皆度，岂惟比屋可封。则中天之台，才留幻士；画？之观，徒候神人。以古况今，前王何陋？谨诣右银台门奉表陈请以闻。 责躬荐弟表 臣维稽首言：臣年老力衰，心昏眼暗，自料涯分，其能几何？久窃天官，每惭尸素。顷又没于逆贼，不能杀身，负国偷生，以至今日。陛下矜其愚弱，托病被囚，不赐疵瑕，屡迁省阁。昭洗罪累，免负恶名，在于微臣，百生万足。昔在贼地，泣血自思，一日得见圣朝，即愿出家修道。及奉明主，伏恋仁恩，贪冒官荣，荏苒岁月，不知止足，尚忝簪裾。始愿屡违，私心自咎。臣又闻用不才之士，才臣不来；赏无功之人，功臣不劝。有国大体，为政本原，非敢议论他人，窃以兄弟自比。臣弟蜀州刺史缙，太原五年抚养百姓，尽心为国，竭力守城。臣即陷在贼中，苟且延命，臣忠不如弟一也。缙前后历任，所在著声，臣忝职甚多，曾无裨益，臣政不如弟二也。臣顷负累，系在三司，缙上表祈哀，请代臣罪。臣之于缙，一无忧怜，臣义不如弟三也。缙之判策，屡登甲科，众推才名，素在臣上。臣小言浅学，不足谓文，臣才不如弟四也。缙言不忤物，行不上人，植性谦和，执心平直。臣无度量，实自空疏，臣德不如弟五也。臣之五短，弟之五长，加以有功，又能为政。顾臣谬官华省，而弟远守方州，外愧妨贤，内惭比义，痛心疾首，以日为年。臣又逼近悬车，朝暮入地，阒然孤独，迥无子孙。弟之与臣，更相为命，两人又俱白首，一别恐隔黄泉。傥得同居，相视而没，泯灭之际，魂魄有依。伏乞尽削臣官，放归田里，赐弟散职，令在朝廷。臣当苦行斋心，弟自竭诚尽节，并愿肝禽涂地，陨越为期。葵藿之心，庶知向日；犬马之意，何足动天。不胜私情恳迫之至。 请施庄为寺表 臣维稽首：臣闻罔极之恩，岂有能报？终天不返，何堪永思？然要欲强有所为，自宽其痛。释教有崇树功德，宏济幽冥。臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十馀岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。臣遂于蓝田县营山居一所，草堂精舍，竹林果园，并是亡亲宴坐之馀，经行之所。臣往丁凶衅，当即发心，愿为伽蓝，永劫追福。比虽未敢陈情，终日常积恳诚。又属元圣中兴，群生受福，臣至庸朽，得备周行。无以谢生，将何答施？愿献如天之寿，长为率土之君，惟佛之力可凭，施寺之心转切。效微尘于天地，固先国而后家，敢以鸟鼠私情、冒触天听？伏乞施此庄为一小寺，兼望抽诸寺名行僧七人，精勤禅诵，斋戒住持，上报圣恩，下酬慈爱。无任恳款之至。 奉敕详帝皇黾镜图状（帝皇龟镜图两卷令简择讫，进状） 右。某官宣口敕语看可否者。臣愚何足以知谨，与某等议。窃以名为帝皇图者，盖龟可以卜也，镜可以照也。以前代帝王行事善恶，以卜后代；以前代帝王行事善恶，以照后代，可以知盛衰兴亡。故其行事以尧舜者必盛，似汤武者必兴，似秦皇汉武者必衰，似夏桀殷纣者必灭。如卜之必知，如照之必见，故谓之龟镜图。伏如所示之图，谓之自古帝皇图即可矣；谓之龟镜图，伏恐稍乖名实。又多不出于正经，或取诸子之说。又取曹植飞龙篇、挚虞庖牺赞等，是一时文章之语，非正经本传之事。至如尧之茅茨不翦，土阶三尺，就之如日，望之如？；舜之逐窜四凶，举十六族，臣歌九德，君抚五弦等善事；夏桀之瑶台琼室，殷纣之肉林酒池等恶事。盖画如此之类，乃成龟镜之图。至于伏羲生时，伏羲之墓，女娲肠化，抟土为人，如此之流，岂为龟镜？若记帝皇之事，总载无妨；若为龟镜之图，恐须简择。又论元气已后，其图似重。太初与太始无殊，有形与有质不异。易云“乾”“元亨利贞”即未有物者，乾之始也。乾者元之体也，元者乾之用也。上犹道家旨，道生一，一生二，二生三，三生万物。又近佛经八识，是清净无所有。第八识即含藏一切种子，第六识即分别是成五阴、十八界。此图从元气已下，名目稍多。臣识用愚浅，不知忌讳，敢率鄙见，无任战越。伏惟圣心裁择。谨状。 请回前任司职田粟施贫人粥状 右：臣比见道路之上，冻馁之人，朝尚呻吟，暮填沟壑。陛下圣慈怜愍，煮公粥施之，顷年已来，多有全济。至仁之德，感动上天，故得年谷颇登，逆贼皆灭。报施之应，福？昭然。臣前任中书舍人、给事中，两任职田，并合交纳，近奉恩敕，不许并请。望将一司职田，回与施粥之所，于国家不减数粒，在穷窘或得再生。庶以上福圣躬，永宏宝祚，仍望令刘晏分付所由讫，具数奏闻。如圣恩允许，请降墨敕。 谢弟缙新授左散骑常侍状 右。臣之兄弟，皆迫桑榆，每至一别，恐难再见。匪躬之节，诚不顾家；临老之年，实悲远道。陛下均平布政，中外带迁，尚录前劳，仍收旧齿。使备顾问，载珥貂蝉，趋侍玉墀，从容琐闼。不材之木，跗萼联芳；断行之雁，飞鸣接翼。自天之命，特出宸衷；涂地之心，难酬圣造。不胜戴荷踊跃之至。