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方向入手？”
迟弘漠也在安南搜集了不少占城的情报。
占城国主婆阿如今才二十岁，之前是流亡在偏远地区的占城王室后裔，甚至他这个王室后裔的身份也存疑。
但是婆阿却能趁着安南内乱的时机，利用占城长期以来对安南的反抗情绪，乘势而起，成功将安南军队驱逐出了占城，甚至还利用大象冲锋取得了一次巨大的军事胜利。
如今是占城内部最团结的时候。
东南不怕打仗，但是占城距离东南本土太远了，即使是拿下了安南，要影响占城也要劳师远征。
在大明的问题还没有解决的清况下，东南大都督府和内阁也不会批准这么一场劳师远征。
所以迟弘漠才很疑惑，到底沈一贯也要从什么地方入手，搅乱占城的局势，让东南有浑水摸鱼的机会。
沈一贯说道：“信仰。”
“信仰？”
沈一贯说道：“占城收到身毒，也就是天竺文化的影响，国民普遍信仰婆罗门教（印度教）。”
“但是在我们是宋代的时候，回教开始大规模传播，甚至还曾经传入中原地区，那时候占城也有不少人改信了回教，这些人更热衷于远洋做生意，还经常往来于中原，这部分人被我们中原典籍记录下来，称之为‘白占尼’。”
“除了这两教之外，天竺还是佛法发源地，所以占城也有一部分佛教徒。”
“现在占城大概六成人信仰婆罗门教，三成人信仰回教，一成信仰佛教和其他本都宗教。”
迟弘漠有些头疼，对于中原的读书人来说，佛道虽然也有不少信徒，但是大部分读书人对宗教的态度都是更欣赏信仰中的哲学思考，而不是信仰仪式本身。
或者说中原的读书人讲禅说道，更多时候是一种文化上的喜爱，是一种小资情调，而不是真的相信什么死后佛国。
所以中原人，很难理解那种宗教狂热的状态。
而很显然，占城是一个宗教氛围很浓郁的地方。
沈一贯说道：“婆罗门教将人分成四个阶层，其实是五个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和不可接触者达利特。”
迟弘漠对于这种宗教完全不能理解。
中原在几千年前就喊出“王侯将相宁有种乎”，以出身划定贵贱的玩家，也就魏晋南北朝玩了几百年，早就被扫进历史垃圾堆了。
沈一贯说道：“而回教能够传入占城，就是因为一部分婆罗门教中的低种姓者去信仰。”
“说白了，占城的宗教矛盾是表象，但是深层则是整个占城上层和下层的矛盾。”
“大体上来说，占城上层信仰婆罗门教，下层信仰回教，回教在占城的底层有阿訇讲经，有寺庙组织，力量越来越大。”
“但是占城上层掌控军队和官员体系，在武力上要远远超过下层的回教。”
沈一贯说道：“我们要做的，就是改变这个力量均衡。”
迟弘漠看向自己的上司，果然沈一贯去占城又要搞事情。
不过他也有点兴奋起来。
安南和占城在中原看起来是小国，但实际上在南洋这一块也是举足轻重的影响力大国了。
安南是中南半岛的霸主，而一个小小的占城，就能干涉南洋贸易，甚至还武力干涉过麻六甲王国。
所谓的小国，只不过是和中原比。
而沈一贯和迟弘漠两人操持一国，硬生生的在安南扶起一派，如今又要去颠覆占城。
能成为这种大事的操刀者，这又是何等让人激动的事情！
就在沈一贯和迟弘漠在安南半岛搅风搅雨的时候，济州岛上的东海贸易公司得到了补给，兵强马壮的“贸易公司雇佣军”，已经严阵以待，等待李舜臣返回济州岛。
七月十日，从朝鲜本岛游历了一圈返回的李舜臣，立刻在济州岛上誓师。
李舜臣以朝鲜“进步会”会长的名义，这是一个囊括了朝鲜岛内大量书院和年轻读书人的组织，“朝鲜进步会”雇佣东海贸易公司的雇佣军，向朝鲜国主和小朝廷发出了檄文。
内容大概是朝鲜国主和上层腐朽堕落，进步会要仿效东南实行宪政。
那些秘密运送到朝鲜各大城市的印刷机，将檄文印刷出来，同时张贴在城市乡村中。
紧接着李舜臣带领东海贸易公司的雇佣军，从济州岛出发，一头扎进了茫茫大海中。
得到了檄文的朝鲜君臣，立刻布置大军前往釜山，阻止李舜臣从釜山登陆。
可是五日后，李舜臣的舰队出现在朝鲜君臣都没想到的港口。
第487章登陆，仁川
仁川。
这里是距离朝鲜王城汉城最近的港口，不过在朝鲜实行闭关锁国之后，仁川港口也随之封锁，设置仁川道防御使变成了一座军港。
但是在大明强盛的这么几百年中，朝鲜非常的恭顺，和大明隔海相对的仁川几乎没有遇到过什么危机。
而朝鲜的水师也在这百年内非常快的速度堕落了下去，两班制度诞生了一大批只愿意在朝堂享受和争权夺利的世袭贵族，仁川防御使甚至一年都来不了仁川一次。
不仅仅是仁川防御使，仁川中层以上的军官都是属于文武两班的序列，这些职位都已经成为世袭的贵族爵位，被几个家族垄断。
而这些家族都世代居住在汉城，平日里谁也不愿意来这个偏僻的军港上任。
甚至有的军官从来就没有来过仁川。
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方向入手？”
迟弘漠也在安南搜集了不少占城的情报。
占城国主婆阿如今才二十岁，之前是流亡在偏远地区的占城王室后裔，甚至他这个王室后裔的身份也存疑。
但是婆阿却能趁着安南内乱的时机，利用占城长期以来对安南的反抗情绪，乘势而起，成功将安南军队驱逐出了占城，甚至还利用大象冲锋取得了一次巨大的军事胜利。
如今是占城内部最团结的时候。
东南不怕打仗，但是占城距离东南本土太远了，即使是拿下了安南，要影响占城也要劳师远征。
在大明的问题还没有解决的清况下，东南大都督府和内阁也不会批准这么一场劳师远征。
所以迟弘漠才很疑惑，到底沈一贯也要从什么地方入手，搅乱占城的局势，让东南有浑水摸鱼的机会。
沈一贯说道：“信仰。”
“信仰？”
沈一贯说道：“占城收到身毒，也就是天竺文化的影响，国民普遍信仰婆罗门教（印度教）。”
“但是在我们是宋代的时候，回教开始大规模传播，甚至还曾经传入中原地区，那时候占城也有不少人改信了回教，这些人更热衷于远洋做生意，还经常往来于中原，这部分人被我们中原典籍记录下来，称之为‘白占尼’。”
“除了这两教之外，天竺还是佛法发源地，所以占城也有一部分佛教徒。”
“现在占城大概六成人信仰婆罗门教，三成人信仰回教，一成信仰佛教和其他本都宗教。”
迟弘漠有些头疼，对于中原的读书人来说，佛道虽然也有不少信徒，但是大部分读书人对宗教的态度都是更欣赏信仰中的哲学思考，而不是信仰仪式本身。
或者说中原的读书人讲禅说道，更多时候是一种文化上的喜爱，是一种小资情调，而不是真的相信什么死后佛国。
所以中原人，很难理解那种宗教狂热的状态。
而很显然，占城是一个宗教氛围很浓郁的地方。
沈一贯说道：“婆罗门教将人分成四个阶层，其实是五个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和不可接触者达利特。”
迟弘漠对于这种宗教完全不能理解。
中原在几千年前就喊出“王侯将相宁有种乎”，以出身划定贵贱的玩家，也就魏晋南北朝玩了几百年，早就被扫进历史垃圾堆了。
沈一贯说道：“而回教能够传入占城，就是因为一部分婆罗门教中的低种姓者去信仰。”
“说白了，占城的宗教矛盾是表象，但是深层则是整个占城上层和下层的矛盾。”
“大体上来说，占城上层信仰婆罗门教，下层信仰回教，回教在占城的底层有阿訇讲经，有寺庙组织，力量越来越大。”
“但是占城上层掌控军队和官员体系，在武力上要远远超过下层的回教。”
沈一贯说道：“我们要做的，就是改变这个力量均衡。”
迟弘漠看向自己的上司，果然沈一贯去占城又要搞事情。
不过他也有点兴奋起来。
安南和占城在中原看起来是小国，但实际上在南洋这一块也是举足轻重的影响力大国了。
安南是中南半岛的霸主，而一个小小的占城，就能干涉南洋贸易，甚至还武力干涉过麻六甲王国。
所谓的小国，只不过是和中原比。
而沈一贯和迟弘漠两人操持一国，硬生生的在安南扶起一派，如今又要去颠覆占城。
能成为这种大事的操刀者，这又是何等让人激动的事情！
就在沈一贯和迟弘漠在安南半岛搅风搅雨的时候，济州岛上的东海贸易公司得到了补给，兵强马壮的“贸易公司雇佣军”，已经严阵以待，等待李舜臣返回济州岛。
七月十日，从朝鲜本岛游历了一圈返回的李舜臣，立刻在济州岛上誓师。
李舜臣以朝鲜“进步会”会长的名义，这是一个囊括了朝鲜岛内大量书院和年轻读书人的组织，“朝鲜进步会”雇佣东海贸易公司的雇佣军，向朝鲜国主和小朝廷发出了檄文。
内容大概是朝鲜国主和上层腐朽堕落，进步会要仿效东南实行宪政。
那些秘密运送到朝鲜各大城市的印刷机，将檄文印刷出来，同时张贴在城市乡村中。
紧接着李舜臣带领东海贸易公司的雇佣军，从济州岛出发，一头扎进了茫茫大海中。
得到了檄文的朝鲜君臣，立刻布置大军前往釜山，阻止李舜臣从釜山登陆。
可是五日后，李舜臣的舰队出现在朝鲜君臣都没想到的港口。
第487章登陆，仁川
仁川。
这里是距离朝鲜王城汉城最近的港口，不过在朝鲜实行闭关锁国之后，仁川港口也随之封锁，设置仁川道防御使变成了一座军港。
但是在大明强盛的这么几百年中，朝鲜非常的恭顺，和大明隔海相对的仁川几乎没有遇到过什么危机。
而朝鲜的水师也在这百年内非常快的速度堕落了下去，两班制度诞生了一大批只愿意在朝堂享受和争权夺利的世袭贵族，仁川防御使甚至一年都来不了仁川一次。
不仅仅是仁川防御使，仁川中层以上的军官都是属于文武两班的序列，这些职位都已经成为世袭的贵族爵位，被几个家族垄断。
而这些家族都世代居住在汉城，平日里谁也不愿意来这个偏僻的军港上任。
甚至有的军官从来就没有来过仁川。
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