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士信与宾客游于湖上，闻异响出于芦苇之间，以为是倪瓒。到渔船中去找，果然是他，把他几乎打死，但瓒始终无一言。太祖平吴，瓒已年老，头戴黄帽，身穿平民服装，夹杂于平民之中。洪武七年(1374)逝世，年七十四岁。
徐舫，字方舟，浙江桐庐人。自幼轻财好侠义，喜欢击剑、骑马、踢球。后来失悔，转而读书应科举考试。以后又弃科举而学诗歌。浙江睦州原多诗人，唐代有方干、徐凝、李频、施肩吾，宋代有高师鲁、滕元秀，号称“睦州诗派”徐舫都学他们的诗作。他漫游四方，交结名士，其诗写得更好。行省参政苏天爵要举荐他为官，舫笑着回答说：“我是诗人，岂能让蟒袍玉带把我羁绊住。”终于走了。筑室于江边，每日咏诗做歌，出没于云烟间，自由自在，如同与世隔绝，因自号“沧江散人”
宋濂、刘基、叶琛、章溢奉太祖之诏赴南京，乘船溯桐江而上，忽见有人黄冠鹿裘立于江上，笑着向刘基招手，还说了些不好听的话。刘基忙把他请入舟中，叶琛、章溢都同他开玩笑，拿冠服给他穿戴，还要他一起去黟川。此人不肯。宋濂因是初见，不相识，问是何人。刘基说“：这就是徐方舟。”濂便起身与他一起有说有笑，酌酒而别。舫的诗作有瑶林、沧江二集。丙午年(1366)春逝于家中，享年六十八岁。
杨恒，字本初，浙江诸暨人。外族方氏建立义学，请四方游学之士来任教，恒年幼时便上这义学学习儒家经典，很快就能领悟其中心思想。他文章写得好，在本郡县还颇有名声。浦江郑氏请他去为师，他在那里教十年书后退居于白鹿山，头戴棕榈帽，身穿羊皮袄，随带经书，耕耘于烟雨之中，啸歌自乐，因自号“白鹿生”
太祖占有浙东后，命栾凤为诸暨州知州。凤聘请杨恒为本州学师，恒坚决推辞。凤又命本州子弟到他家中请教。政务有失误或不周全的地方，便写信去咨询。后唐铎为绍兴知府，也想聘用他，他还是坚决辞谢。宋濂为学士时，也打算举荐他为国子师，但听说州郡聘他都不肯就任，也就算了。
恒禀性厚道诚恳，与人讲话，句句是肺腑之言，从不欺诳别人。若事与名不符合，他便严厉指斥。家无隔夜之粮，但面对钱财毫不动心，同乡人把他奉为楷模。
杨引，江西吉水人。好学，能诗能文，为宋濂、陶安所称赞。驸马都尉陆贤从他授业，入朝时，举止端庄。太祖甚喜，问是谁所教，陆贤说是杨引。太祖便立即召见杨引，赐饮食。有一天，陆贤穿着便服来见老师，杨引叹息说：“他内心已没有我这个老师了，不可久居于此。”朝廷征他为纂修，他不肯。他教学是修养品行道德，然后才学文艺。曾对人讲论语？乡党时说：“我教学中自有养生之术，何必去仰卧、呼吸新鲜空气，吐出污浊之气。”平时节制饮食，按时作息，虽年老而视力听力都不衰。死后，安福人刘球称其学说是探求“道”的本原，文章为后世模范，言行举止有陶潜、徐稚的风度。
吴海，字朝宗，福建闽县人。元代末期以学问德行称著于世。当时反元的烈火燃遍各地，海因而决心不去做官。洪武初，当地官员要将他举荐于朝廷，他极力推辞。其后又召他入朝任史局修纂，他又坚决辞谢。曾说：“杨子、墨子、佛子、老子都是圣道之贼；管仲、商鞅、申不害、韩非都是治道之贼；小说野史是正史之贼；华丽词句是文章之贼。朝廷应令通经大臣，与诸儒一起商定书目，颁布于天下，不是所规定的书，民间不能收藏，坊市不准卖。像这样在若干年后，学生听不到异端邪说，其于培养他们的德才大有益处。”为此，他著书一编，题目书祸。
吴海与永福王翰相友善。翰曾在元朝做过官，入明以后，海多次劝翰守节而死，翰果真自杀。海把翰之子王翶教养成人。海平时虚怀若谷，乐善好施，有人指出他的过错，他立即改正，把他的书斋题名为“闻过”其文严整典雅，最后是讲明理学。后世学者都仰慕他。其著作有闻过斋集流行于世。
刘闵，字子贤，福建莆田人。生性纯正忠厚。父亲早逝，他决意不参加科举考试，只求深刻理解古圣贤训家之法，并亲身实践。祖母及父亲死，服丧未毕，不食酒肉，不回房与妻同居，三年都是这样。其妻不受母亲喜欢，便把她休掉，由他一人奉养。母亲生病，他夜不解衣精心护理。母亲生气，他衣冠整齐地终日跪在母亲榻前。凡祭祀都遵循古礼，同乡邻里都敬重他。副使罗瞡设立社学，建造“养亲堂”聘刘闵为师。提学佥事周孟中将自己俸禄来帮助他奉养母亲。知府王弼每祭祀庙社，都要把他请到自己的书斋来，并对别人说：“此人在座，私念自消。”为闵置田二十余亩作为他赡养母亲之用，他辞而不受。母亲去世后，他立即把田还官，在母坟墓边盖草屋守孝三年。弟媳提出要分家，刘闵自己打自己，弟媳受到感动，再不提分家之事。
弘治年间，佥都御史林俊上书说：“伏见皇太子已过幼年，长居于宫中，很少受到师傅的教导。如今原讲读侍从诸臣已另任用，然百官之中，山林隐居者，不能说没有适当人选。以臣所知，如礼部侍郎谢铎、太仆少卿储耇、光禄寺少卿杨廉，都充任讲官。若论资历还不够，而其德行可取者，则有退休副使曹时中、平民刘闵。闵是臣的同县人，其言行恭俭、谨慎、纯正，有很高孝行。他虽每日连两餐稀饭也吃不上，没有一件完好衣裳，但处之泰然。监司刘大夏、徐贯等时常尊敬他，以礼相待。臣认为可以礼聘请时中为宫官，闵以平民入宫侍奉皇太子，皇太子必能受到涵养与熏陶，有益增进聪明才智。”这意见未被采纳。其后，巡按御史宗彝、饶瑭都愿奉诏向朝廷介绍刘闵的学问和德行修养，荐举他为官，闵极力辞谢。知府陈效奏请皇帝授闵以学职。所以在正德元年(1506)授儒学训导。
杨黼，云南太和人。好学，五经读了百遍。工于篆文，好佛典。有人劝他参加科举考试，他笑笑而已。庭前有棵大桂树，他在树上绑一块板子，题名“桂楼”躺在上面，做诗咏歌，怡然自乐。注孝经数万言，旁征博引，字皆小篆。所用砚池干涸，准备下楼取水，砚池忽然水满，当时人们都感到惊异。父母去世，他去为人做佣工，以所得工钱来办理父母丧事。他到了鸡足，住在罗汉壁石窟山中十余年，直到八十高寿时子孙才把他接回家中。有天洗完澡，令子孙向他叩头。他说“：明天我就走了。”第二天果然去世。
孙一元，字太初，不知何地之人，问他籍贯，他说：“我是秦人。”曾住于太白之巅，故自号“白山人”有人说他是安化王的宗族，安化王因谋反被诛，他便改姓易名，避难他乡。一元天资聪敏过人，善为诗，风度翩翩，行踪捉摸不定，乌巾白帽，携铁笛鹤瓢，遍游中原，东到齐、鲁，南过江、淮，经荆州到吴越，所到之处，或赋诗，或谈神仙，或论当世之事，往往倾倒所有听他谈论的人。铅山的费宏罢相，到杭州南屏山访问一元，正逢他昼寝，就在卧室内与他交谈。当他把客人送到门口，也不表示谢意。宏出来对别人说“：我一生未曾见过这样的人。”
知府刘麟罢官归家，佥事龙虎辞职闲居，二人都到了湖州，他们与同郡人故御史陆昆关系很好，而长兴的吴王充隐居好客，麟、霓、昆人都在吴王充家做客。王充把一元也招来入社，共称“苕溪五隐”一元在苕溪种了一块田，准备终老于此。举人施侃与一元很友好，把自己的妻妹配给一元为妻，生一女。一元三十七岁去世。王充等把他葬于道场山。
沈周，字启南，苏州府长洲县人。祖父沈澄，永乐年间推举人材，他不去应举。他居住的地方叫“西庄”每日置酒款待宾客，人们把他比作顾仲瑛。伯父沈员吉，父亲恒吉，都隐居不出，建“有竹居”兄弟二人读书其中，工诗善画，其奴仆也知书习文。同县人陈孟贤，是陈五经过继的儿子。沈周年少时向他求教，得到他的指教。十一岁时游南京，做诗百韵，呈给巡抚侍郎崔恭。恭要他当面做凤凰台赋，周提笔立即写成，恭大为惊异。长大后，无书不读，做文摹仿左传；字诗则摹仿白居易、苏轼、陆游；写字则摹仿黄庭坚。其文、诗、字都为当世人所珍爱。尤工于画，评论家认为是明代第一。
郡守要荐举沈周为贤良，周以易来占卦，得遁卦，于是决心隐遁。所居之地有水、竹、亭、馆，有图书、鼎彝。四方名士天天与他往来，风流文采，照映一时。周对父母至孝，父去世后，有人劝他出来做官，他说：“你不知道我母亲以我为命吗？为何要离开她？”很不愿在城市中居住，在城外置一房屋，有事就去居住。晚年隐居惟恐不深。巡抚王恕、彭礼先后都以礼敬重他，欲留他于幕下。周都以母老为理由而推辞。
有个郡守征集画工为他做壁画，同里忌妒沈周的人，把他的名字报了上去，因而作为画工而被征去服役。有人劝他去拜谒贵族以免其役，周说：“去服役，这是义务，去拜谒贵族，岂不更加耻辱！”终去服役而还。其后，郡守入京朝见皇帝，吏部官员问郡守“：沈先生还好吗？”郡守不知说什么好，随便说：“还好。”见内阁，李东阳问郡守“：沈先生有信吗？”守臣更加惊慌，又应声说：“有信，但还未到。”郡守出来，仓皇地去拜谒侍郎吴宽，问“：沈先生何人？”宽详细地把沈周的形象告诉他。他询问左右，才知是为他做壁画的画工。回郡之后便去拜谒沈周，向他表示歉疚。周因母在堂，终身不远游。母年九十九而终，这时周也是八十高龄，过了三年，于正德四年(1509)寿终。
陈继儒，字仲醇，松江府华亭人。自幼即聪明异常，能写文章，同郡徐阶特别器重他。长大成人为生员，与董其昌齐名。太仓王锡爵延请继儒去与其子王衡共读书于支硎山。王世贞也非常重视继儒，三吴名士都争着与他结为师友。继儒刚二十九岁时把儒士衣冠都焚烧掉，隐居于昆山之南，建庙祭祀“二陆”(西晋文学家陆机和陆云)。有草堂数间，在那里焚香安坐，心胸宽广。当时锡山的顾宪成讲学于东林，聘请继儒，继儒谢绝不去。父母去世，葬于神山麓，他筑室于东佘山，闭门著述，决心终老于此。
继儒工诗善文，短文小词都非常风雅。还会绘画。他博闻强记，凡经、史、诸子百家、技艺、小说与二氏家言，无不研究。或摘取其中语录和不常见的故事，编辑成书，远近争相购买抄写。请他写诗做文的人每日不断。继儒喜好鼓励士子，来求见他的人常常满座，只听他几句话就满意而去。闲暇之时就与老和尚们欣赏山水景色，咏诗唱歌，流连忘返，足迹很少留在城市。董其昌请他去，并专为他筑“来仲楼”黄道周上疏说“：论志尚高雅、博学多通，谁都不如继儒。”他们对继儒的推崇如此之高。侍郎沈演及御史、给事中等朝中大臣，先后举荐，都说继儒道德高尚，年富力强，应像聘用吴与弼那样征聘他。朝廷多次下诏征用，继儒都借口有病而推辞。终年八十二岁。
滑寿，字伯仁，先世本襄城人，迁居仪真，后又迁到浙江余姚。寿自幼机智好学，能写诗。京口王居中是位名医，寿从他学习，讲授素问、难经。学成后又请教师傅：“素问讲得倒是详细，可惜有颠倒错乱的地方，我准备将此书分为藏象、经度等十类，分类抄写阅读。难经又本于素问、灵枢，其间荣卫藏府与经络腧穴，分辨得很细，但遗漏错误也多。我想根据原书的义旨加以注释，可否？”居中非常高兴，连声说好。从此以后，寿之医学日有长进。他又将张仲景、刘守真、李明之三家医学融会贯通，治病没有不愈的。
滑寿又向东平人高洞阳学习了针灸，曾说：“人身六脉虽皆相连，但督任二脉则包于腹背，有专穴。其他诸经络满而溢者，则此二脉可以调剂，应与十二经并论。”于是取内经骨空诸论及灵枢篇中所述的经络，著十四经发挥三卷，通考穴位六百四十七。其他著作有读伤寒论抄、诊家枢要、痔瘘篇等。又摘取本草著为医韵。这些医著都有功于世。
晚年自号“撄宁生”江、浙一带无人不知“撄宁生”七十余岁，容色如幼童，行步骄捷，饮酒无数。天台朱右将滑寿治病神效者数十事例编写成传，所以滑寿的著述更为世人所称赞。
士信与宾客游于湖上，闻异响出于芦苇之间，以为是倪瓒。到渔船中去找，果然是他，把他几乎打死，但瓒始终无一言。太祖平吴，瓒已年老，头戴黄帽，身穿平民服装，夹杂于平民之中。洪武七年(1374)逝世，年七十四岁。
徐舫，字方舟，浙江桐庐人。自幼轻财好侠义，喜欢击剑、骑马、踢球。后来失悔，转而读书应科举考试。以后又弃科举而学诗歌。浙江睦州原多诗人，唐代有方干、徐凝、李频、施肩吾，宋代有高师鲁、滕元秀，号称“睦州诗派”徐舫都学他们的诗作。他漫游四方，交结名士，其诗写得更好。行省参政苏天爵要举荐他为官，舫笑着回答说：“我是诗人，岂能让蟒袍玉带把我羁绊住。”终于走了。筑室于江边，每日咏诗做歌，出没于云烟间，自由自在，如同与世隔绝，因自号“沧江散人”
宋濂、刘基、叶琛、章溢奉太祖之诏赴南京，乘船溯桐江而上，忽见有人黄冠鹿裘立于江上，笑着向刘基招手，还说了些不好听的话。刘基忙把他请入舟中，叶琛、章溢都同他开玩笑，拿冠服给他穿戴，还要他一起去黟川。此人不肯。宋濂因是初见，不相识，问是何人。刘基说“：这就是徐方舟。”濂便起身与他一起有说有笑，酌酒而别。舫的诗作有瑶林、沧江二集。丙午年(1366)春逝于家中，享年六十八岁。
杨恒，字本初，浙江诸暨人。外族方氏建立义学，请四方游学之士来任教，恒年幼时便上这义学学习儒家经典，很快就能领悟其中心思想。他文章写得好，在本郡县还颇有名声。浦江郑氏请他去为师，他在那里教十年书后退居于白鹿山，头戴棕榈帽，身穿羊皮袄，随带经书，耕耘于烟雨之中，啸歌自乐，因自号“白鹿生”
太祖占有浙东后，命栾凤为诸暨州知州。凤聘请杨恒为本州学师，恒坚决推辞。凤又命本州子弟到他家中请教。政务有失误或不周全的地方，便写信去咨询。后唐铎为绍兴知府，也想聘用他，他还是坚决辞谢。宋濂为学士时，也打算举荐他为国子师，但听说州郡聘他都不肯就任，也就算了。
恒禀性厚道诚恳，与人讲话，句句是肺腑之言，从不欺诳别人。若事与名不符合，他便严厉指斥。家无隔夜之粮，但面对钱财毫不动心，同乡人把他奉为楷模。
杨引，江西吉水人。好学，能诗能文，为宋濂、陶安所称赞。驸马都尉陆贤从他授业，入朝时，举止端庄。太祖甚喜，问是谁所教，陆贤说是杨引。太祖便立即召见杨引，赐饮食。有一天，陆贤穿着便服来见老师，杨引叹息说：“他内心已没有我这个老师了，不可久居于此。”朝廷征他为纂修，他不肯。他教学是修养品行道德，然后才学文艺。曾对人讲论语？乡党时说：“我教学中自有养生之术，何必去仰卧、呼吸新鲜空气，吐出污浊之气。”平时节制饮食，按时作息，虽年老而视力听力都不衰。死后，安福人刘球称其学说是探求“道”的本原，文章为后世模范，言行举止有陶潜、徐稚的风度。
吴海，字朝宗，福建闽县人。元代末期以学问德行称著于世。当时反元的烈火燃遍各地，海因而决心不去做官。洪武初，当地官员要将他举荐于朝廷，他极力推辞。其后又召他入朝任史局修纂，他又坚决辞谢。曾说：“杨子、墨子、佛子、老子都是圣道之贼；管仲、商鞅、申不害、韩非都是治道之贼；小说野史是正史之贼；华丽词句是文章之贼。朝廷应令通经大臣，与诸儒一起商定书目，颁布于天下，不是所规定的书，民间不能收藏，坊市不准卖。像这样在若干年后，学生听不到异端邪说，其于培养他们的德才大有益处。”为此，他著书一编，题目书祸。
吴海与永福王翰相友善。翰曾在元朝做过官，入明以后，海多次劝翰守节而死，翰果真自杀。海把翰之子王翶教养成人。海平时虚怀若谷，乐善好施，有人指出他的过错，他立即改正，把他的书斋题名为“闻过”其文严整典雅，最后是讲明理学。后世学者都仰慕他。其著作有闻过斋集流行于世。
刘闵，字子贤，福建莆田人。生性纯正忠厚。父亲早逝，他决意不参加科举考试，只求深刻理解古圣贤训家之法，并亲身实践。祖母及父亲死，服丧未毕，不食酒肉，不回房与妻同居，三年都是这样。其妻不受母亲喜欢，便把她休掉，由他一人奉养。母亲生病，他夜不解衣精心护理。母亲生气，他衣冠整齐地终日跪在母亲榻前。凡祭祀都遵循古礼，同乡邻里都敬重他。副使罗瞡设立社学，建造“养亲堂”聘刘闵为师。提学佥事周孟中将自己俸禄来帮助他奉养母亲。知府王弼每祭祀庙社，都要把他请到自己的书斋来，并对别人说：“此人在座，私念自消。”为闵置田二十余亩作为他赡养母亲之用，他辞而不受。母亲去世后，他立即把田还官，在母坟墓边盖草屋守孝三年。弟媳提出要分家，刘闵自己打自己，弟媳受到感动，再不提分家之事。
弘治年间，佥都御史林俊上书说：“伏见皇太子已过幼年，长居于宫中，很少受到师傅的教导。如今原讲读侍从诸臣已另任用，然百官之中，山林隐居者，不能说没有适当人选。以臣所知，如礼部侍郎谢铎、太仆少卿储耇、光禄寺少卿杨廉，都充任讲官。若论资历还不够，而其德行可取者，则有退休副使曹时中、平民刘闵。闵是臣的同县人，其言行恭俭、谨慎、纯正，有很高孝行。他虽每日连两餐稀饭也吃不上，没有一件完好衣裳，但处之泰然。监司刘大夏、徐贯等时常尊敬他，以礼相待。臣认为可以礼聘请时中为宫官，闵以平民入宫侍奉皇太子，皇太子必能受到涵养与熏陶，有益增进聪明才智。”这意见未被采纳。其后，巡按御史宗彝、饶瑭都愿奉诏向朝廷介绍刘闵的学问和德行修养，荐举他为官，闵极力辞谢。知府陈效奏请皇帝授闵以学职。所以在正德元年(1506)授儒学训导。
杨黼，云南太和人。好学，五经读了百遍。工于篆文，好佛典。有人劝他参加科举考试，他笑笑而已。庭前有棵大桂树，他在树上绑一块板子，题名“桂楼”躺在上面，做诗咏歌，怡然自乐。注孝经数万言，旁征博引，字皆小篆。所用砚池干涸，准备下楼取水，砚池忽然水满，当时人们都感到惊异。父母去世，他去为人做佣工，以所得工钱来办理父母丧事。他到了鸡足，住在罗汉壁石窟山中十余年，直到八十高寿时子孙才把他接回家中。有天洗完澡，令子孙向他叩头。他说“：明天我就走了。”第二天果然去世。
孙一元，字太初，不知何地之人，问他籍贯，他说：“我是秦人。”曾住于太白之巅，故自号“白山人”有人说他是安化王的宗族，安化王因谋反被诛，他便改姓易名，避难他乡。一元天资聪敏过人，善为诗，风度翩翩，行踪捉摸不定，乌巾白帽，携铁笛鹤瓢，遍游中原，东到齐、鲁，南过江、淮，经荆州到吴越，所到之处，或赋诗，或谈神仙，或论当世之事，往往倾倒所有听他谈论的人。铅山的费宏罢相，到杭州南屏山访问一元，正逢他昼寝，就在卧室内与他交谈。当他把客人送到门口，也不表示谢意。宏出来对别人说“：我一生未曾见过这样的人。”
知府刘麟罢官归家，佥事龙虎辞职闲居，二人都到了湖州，他们与同郡人故御史陆昆关系很好，而长兴的吴王充隐居好客，麟、霓、昆人都在吴王充家做客。王充把一元也招来入社，共称“苕溪五隐”一元在苕溪种了一块田，准备终老于此。举人施侃与一元很友好，把自己的妻妹配给一元为妻，生一女。一元三十七岁去世。王充等把他葬于道场山。
沈周，字启南，苏州府长洲县人。祖父沈澄，永乐年间推举人材，他不去应举。他居住的地方叫“西庄”每日置酒款待宾客，人们把他比作顾仲瑛。伯父沈员吉，父亲恒吉，都隐居不出，建“有竹居”兄弟二人读书其中，工诗善画，其奴仆也知书习文。同县人陈孟贤，是陈五经过继的儿子。沈周年少时向他求教，得到他的指教。十一岁时游南京，做诗百韵，呈给巡抚侍郎崔恭。恭要他当面做凤凰台赋，周提笔立即写成，恭大为惊异。长大后，无书不读，做文摹仿左传；字诗则摹仿白居易、苏轼、陆游；写字则摹仿黄庭坚。其文、诗、字都为当世人所珍爱。尤工于画，评论家认为是明代第一。
郡守要荐举沈周为贤良，周以易来占卦，得遁卦，于是决心隐遁。所居之地有水、竹、亭、馆，有图书、鼎彝。四方名士天天与他往来，风流文采，照映一时。周对父母至孝，父去世后，有人劝他出来做官，他说：“你不知道我母亲以我为命吗？为何要离开她？”很不愿在城市中居住，在城外置一房屋，有事就去居住。晚年隐居惟恐不深。巡抚王恕、彭礼先后都以礼敬重他，欲留他于幕下。周都以母老为理由而推辞。
有个郡守征集画工为他做壁画，同里忌妒沈周的人，把他的名字报了上去，因而作为画工而被征去服役。有人劝他去拜谒贵族以免其役，周说：“去服役，这是义务，去拜谒贵族，岂不更加耻辱！”终去服役而还。其后，郡守入京朝见皇帝，吏部官员问郡守“：沈先生还好吗？”郡守不知说什么好，随便说：“还好。”见内阁，李东阳问郡守“：沈先生有信吗？”守臣更加惊慌，又应声说：“有信，但还未到。”郡守出来，仓皇地去拜谒侍郎吴宽，问“：沈先生何人？”宽详细地把沈周的形象告诉他。他询问左右，才知是为他做壁画的画工。回郡之后便去拜谒沈周，向他表示歉疚。周因母在堂，终身不远游。母年九十九而终，这时周也是八十高龄，过了三年，于正德四年(1509)寿终。
陈继儒，字仲醇，松江府华亭人。自幼即聪明异常，能写文章，同郡徐阶特别器重他。长大成人为生员，与董其昌齐名。太仓王锡爵延请继儒去与其子王衡共读书于支硎山。王世贞也非常重视继儒，三吴名士都争着与他结为师友。继儒刚二十九岁时把儒士衣冠都焚烧掉，隐居于昆山之南，建庙祭祀“二陆”(西晋文学家陆机和陆云)。有草堂数间，在那里焚香安坐，心胸宽广。当时锡山的顾宪成讲学于东林，聘请继儒，继儒谢绝不去。父母去世，葬于神山麓，他筑室于东佘山，闭门著述，决心终老于此。
继儒工诗善文，短文小词都非常风雅。还会绘画。他博闻强记，凡经、史、诸子百家、技艺、小说与二氏家言，无不研究。或摘取其中语录和不常见的故事，编辑成书，远近争相购买抄写。请他写诗做文的人每日不断。继儒喜好鼓励士子，来求见他的人常常满座，只听他几句话就满意而去。闲暇之时就与老和尚们欣赏山水景色，咏诗唱歌，流连忘返，足迹很少留在城市。董其昌请他去，并专为他筑“来仲楼”黄道周上疏说“：论志尚高雅、博学多通，谁都不如继儒。”他们对继儒的推崇如此之高。侍郎沈演及御史、给事中等朝中大臣，先后举荐，都说继儒道德高尚，年富力强，应像聘用吴与弼那样征聘他。朝廷多次下诏征用，继儒都借口有病而推辞。终年八十二岁。
滑寿，字伯仁，先世本襄城人，迁居仪真，后又迁到浙江余姚。寿自幼机智好学，能写诗。京口王居中是位名医，寿从他学习，讲授素问、难经。学成后又请教师傅：“素问讲得倒是详细，可惜有颠倒错乱的地方，我准备将此书分为藏象、经度等十类，分类抄写阅读。难经又本于素问、灵枢，其间荣卫藏府与经络腧穴，分辨得很细，但遗漏错误也多。我想根据原书的义旨加以注释，可否？”居中非常高兴，连声说好。从此以后，寿之医学日有长进。他又将张仲景、刘守真、李明之三家医学融会贯通，治病没有不愈的。
滑寿又向东平人高洞阳学习了针灸，曾说：“人身六脉虽皆相连，但督任二脉则包于腹背，有专穴。其他诸经络满而溢者，则此二脉可以调剂，应与十二经并论。”于是取内经骨空诸论及灵枢篇中所述的经络，著十四经发挥三卷，通考穴位六百四十七。其他著作有读伤寒论抄、诊家枢要、痔瘘篇等。又摘取本草著为医韵。这些医著都有功于世。
晚年自号“撄宁生”江、浙一带无人不知“撄宁生”七十余岁，容色如幼童，行步骄捷，饮酒无数。天台朱右将滑寿治病神效者数十事例编写成传，所以滑寿的著述更为世人所称赞。