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笼罩着柔和的光华，令人如着迷一样舍不得挪开视线，他浑身上下却散发出一种威震天下的王者之气。
樱儿看到他有些发呆，似乎这个人的微笑和目光都能到达她的心底。
等到回过神来，樱儿立即断定这两个人肯定不是同一个老娘，否则一个娘胎里怎会跑得出这么天悬地隔的两个人来。
八爷微笑着道：“按说茶是每天都在喝的，天下的名茶也略识一二，但听舍弟提及茶还有道，心灵驿站的说法更是新鲜，今儿特来见识一番。”
樱儿笑着讲解道，“茶事一事，到了一定境界，可用和、敬、清、寂四字来概括。清寂是指冷峻、恬淡、闲寂的审美观，而和敬则表示对来宾的尊重。它不仅仅是对茶的享受，更是要通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、提高审美情趣的。茶道是必须遵照规则来进行喝茶活动，而茶道的精神，就是蕴含在这些看起来繁琐的喝茶程序之中。”
说着领他们进ru禅室小院。
......
那天樱儿只穿一件淡水红色旗袍，梳着一条辫子，举止优雅地为他们引路。
只见院中有一汪清水，上面零散地漂浮着几朵莲花，水就从旁边的小石山上流出，有潺潺之声。
樱儿解释道，“这是为了使茶客在进ru茶室前，先静下心来，除去一切凡尘杂念，使身心完全融入自然。”
两人点头。
樱儿又道：“整个茶道过程中是绝不允许谈论金钱、政事等世俗话题的，更不能用来谈生意，只能是些有关自然的话题。”
两人在院落中稍稍驻足，听着流水，闻着隐隐的花香，又感到微风徐徐吹过，传来时断时续的古琴曲调，夹杂着几声鸟鸣，立即觉得神清气爽。
这时，只见樱儿已经在茶室的活动格子门外跪迎他们。
樱儿微笑道，“虽然茶道强调不分尊卑，但来宾中必有一位首席宾客（称为正客），其他客人则随后入室。”
九爷闻说转头向八爷一笑：“八哥请。”
八爷含笑点头进去，樱儿让他坐于上手（即左边）。九爷与他并排坐了，樱儿就与他们对面而坐。
宾主相互鞠躬致礼。
樱儿即去隔壁房间取风炉﹑茶釜﹑水注﹑白炭等器物，请两人欣赏茶室内的陈设布置及字画﹑鲜花等装饰。
樱儿取器物回茶室后，跪于地榻上生火煮水，并从香盒中取出少许香点燃。两人轻轻地谈论着字画，樱儿又摆出一些甜点心让他们品尝，解释说是为避免空肚喝茶伤胃。
两人看时，精细的茶点配着各色的器皿，色、香、味、形无不令人称奇。
这时樱儿又去准备所有茶道器具，这时水也将要煮沸了，于是茶道仪式才正式开始。
注水、捻茶、洗茶、敬茶，重复往返，十分繁复。
敬茶时，樱儿用左手掌托碗﹐右手五指持碗边﹐跪地后举起茶碗，恭送至正客（八爷）前。
待他饮茶后，然后再敬一碗给九爷。
饮毕两人将茶碗递回给樱儿。
......
两人见樱儿的动作娴熟自然，举手投足间从容淡雅，像是在展示一种有韵律的舞蹈一般，仿佛是一个不食人间烟火的仙女，他们只觉得虽然整个过程繁复异常，但是看着樱儿的动作，仿佛是参与到了一种美好的行为艺术中去了一般。
由于八爷和九爷都是首次领略茶道，樱儿细心解释道：
“世人信佛的不少，但是谈到禅，却只知道与佛有关。其实比之佛教，禅与儒家思想的关系更深。尘世间本来也许是有一个终极的真理，即所谓的‘道’，如果人能够完全理解这个‘道’，那么人世就是天堂......比如，最常见就是，我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？可惜人寿有限，我们短暂的一生并不足以完全领悟其中所有的‘道’，而这些又都是‘禅’和‘道’的根源问题......佛家讲轮回，西洋的天主教等不同教派讲末日审判，阴阳家讲长生登仙。而儒家的解决办法却是‘薪尽火传’，也就是前人根据自己所理解的‘道’来制定规则，后人通过遵循这些规则，可以从比前人更高的起点，去领悟‘禅’和‘道’，从而更加接近人世间的真理。然而，后人怎能理解前人制定的这些准则呢？这些准则如何不成为对人的束缚呢？孔子也说，自己到了晚年才能随心所欲而不越矩。在这里，儒家与禅汇合。这两家都规定了人必须先遵循一些规矩，修炼自己的本质，而‘遏制欲wang’的目的，是使欲wang不必遏制，当人达到随心所欲而不越矩时，规矩就不存在了......人只有通过不断地拂拭内心，才能最终令尘埃无可染之处，所谓的‘本来无一物，何处染尘埃’......所以在茶道里，禅的内涵不在于什么‘直心就是禅’，什么‘喝茶去’，而是通过繁琐的规则来磨练人心，当这些定规不再令饮茶者厌烦，当饮茶人信手而为就符合茶道礼法时，才算领会了茶的真谛，才能喝到一杯好茶。繁复而熟练的礼法是为了使人超然物外，浓如苦药的茶汤正如人生，茶室内外的树木花草显示出生生不息的生命力，棒喝的偈语告诉人处处是真理。茶道是用一种仪式来向人讲述禅的思想，正如参禅需要顿悟一样，其中蕴涵的那些人生的经验，需要饮茶者用生命的一段时光来领悟......”
两人闻言频频点头称是。
而且看她的眼光又不尽相同，九爷似是满含自豪，而八爷似乎若有所思。
笼罩着柔和的光华，令人如着迷一样舍不得挪开视线，他浑身上下却散发出一种威震天下的王者之气。
樱儿看到他有些发呆，似乎这个人的微笑和目光都能到达她的心底。
等到回过神来，樱儿立即断定这两个人肯定不是同一个老娘，否则一个娘胎里怎会跑得出这么天悬地隔的两个人来。
八爷微笑着道：“按说茶是每天都在喝的，天下的名茶也略识一二，但听舍弟提及茶还有道，心灵驿站的说法更是新鲜，今儿特来见识一番。”
樱儿笑着讲解道，“茶事一事，到了一定境界，可用和、敬、清、寂四字来概括。清寂是指冷峻、恬淡、闲寂的审美观，而和敬则表示对来宾的尊重。它不仅仅是对茶的享受，更是要通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、提高审美情趣的。茶道是必须遵照规则来进行喝茶活动，而茶道的精神，就是蕴含在这些看起来繁琐的喝茶程序之中。”
说着领他们进ru禅室小院。
......
那天樱儿只穿一件淡水红色旗袍，梳着一条辫子，举止优雅地为他们引路。
只见院中有一汪清水，上面零散地漂浮着几朵莲花，水就从旁边的小石山上流出，有潺潺之声。
樱儿解释道，“这是为了使茶客在进ru茶室前，先静下心来，除去一切凡尘杂念，使身心完全融入自然。”
两人点头。
樱儿又道：“整个茶道过程中是绝不允许谈论金钱、政事等世俗话题的，更不能用来谈生意，只能是些有关自然的话题。”
两人在院落中稍稍驻足，听着流水，闻着隐隐的花香，又感到微风徐徐吹过，传来时断时续的古琴曲调，夹杂着几声鸟鸣，立即觉得神清气爽。
这时，只见樱儿已经在茶室的活动格子门外跪迎他们。
樱儿微笑道，“虽然茶道强调不分尊卑，但来宾中必有一位首席宾客（称为正客），其他客人则随后入室。”
九爷闻说转头向八爷一笑：“八哥请。”
八爷含笑点头进去，樱儿让他坐于上手（即左边）。九爷与他并排坐了，樱儿就与他们对面而坐。
宾主相互鞠躬致礼。
樱儿即去隔壁房间取风炉﹑茶釜﹑水注﹑白炭等器物，请两人欣赏茶室内的陈设布置及字画﹑鲜花等装饰。
樱儿取器物回茶室后，跪于地榻上生火煮水，并从香盒中取出少许香点燃。两人轻轻地谈论着字画，樱儿又摆出一些甜点心让他们品尝，解释说是为避免空肚喝茶伤胃。
两人看时，精细的茶点配着各色的器皿，色、香、味、形无不令人称奇。
这时樱儿又去准备所有茶道器具，这时水也将要煮沸了，于是茶道仪式才正式开始。
注水、捻茶、洗茶、敬茶，重复往返，十分繁复。
敬茶时，樱儿用左手掌托碗﹐右手五指持碗边﹐跪地后举起茶碗，恭送至正客（八爷）前。
待他饮茶后，然后再敬一碗给九爷。
饮毕两人将茶碗递回给樱儿。
......
两人见樱儿的动作娴熟自然，举手投足间从容淡雅，像是在展示一种有韵律的舞蹈一般，仿佛是一个不食人间烟火的仙女，他们只觉得虽然整个过程繁复异常，但是看着樱儿的动作，仿佛是参与到了一种美好的行为艺术中去了一般。
由于八爷和九爷都是首次领略茶道，樱儿细心解释道：
“世人信佛的不少，但是谈到禅，却只知道与佛有关。其实比之佛教，禅与儒家思想的关系更深。尘世间本来也许是有一个终极的真理，即所谓的‘道’，如果人能够完全理解这个‘道’，那么人世就是天堂......比如，最常见就是，我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？可惜人寿有限，我们短暂的一生并不足以完全领悟其中所有的‘道’，而这些又都是‘禅’和‘道’的根源问题......佛家讲轮回，西洋的天主教等不同教派讲末日审判，阴阳家讲长生登仙。而儒家的解决办法却是‘薪尽火传’，也就是前人根据自己所理解的‘道’来制定规则，后人通过遵循这些规则，可以从比前人更高的起点，去领悟‘禅’和‘道’，从而更加接近人世间的真理。然而，后人怎能理解前人制定的这些准则呢？这些准则如何不成为对人的束缚呢？孔子也说，自己到了晚年才能随心所欲而不越矩。在这里，儒家与禅汇合。这两家都规定了人必须先遵循一些规矩，修炼自己的本质，而‘遏制欲wang’的目的，是使欲wang不必遏制，当人达到随心所欲而不越矩时，规矩就不存在了......人只有通过不断地拂拭内心，才能最终令尘埃无可染之处，所谓的‘本来无一物，何处染尘埃’......所以在茶道里，禅的内涵不在于什么‘直心就是禅’，什么‘喝茶去’，而是通过繁琐的规则来磨练人心，当这些定规不再令饮茶者厌烦，当饮茶人信手而为就符合茶道礼法时，才算领会了茶的真谛，才能喝到一杯好茶。繁复而熟练的礼法是为了使人超然物外，浓如苦药的茶汤正如人生，茶室内外的树木花草显示出生生不息的生命力，棒喝的偈语告诉人处处是真理。茶道是用一种仪式来向人讲述禅的思想，正如参禅需要顿悟一样，其中蕴涵的那些人生的经验，需要饮茶者用生命的一段时光来领悟......”
两人闻言频频点头称是。
而且看她的眼光又不尽相同，九爷似是满含自豪，而八爷似乎若有所思。