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接连三日的大雪止歇了。
营地回到正轨。附近小树林的成材树木太少，伐木组开始去三里外的采伐点伐木。这是冬天最重要的工作。
他们早晨出发，穿戴好靴子皮帽，带上干粮水壶，长柄斧和大锯，以两架马拉爬犁为核心，跋涉过齐靴深的积雪，进入密密匝匝的树林。
防寒用的柴火和建设用的木材是两种需求。
柴火多捡拾干枯的朽木，而木材主要采伐硬木。
这片小森林蓄积了许多树种，但主要以落叶松为主，枝繁叶茂，树高干直。
他们日出而作，日落而归，不仅辛苦，偶尔还会遇到危险。因此伐木组实行轮班制，每个人都有机会。
有一次，晋桐进组。伐木时，一棵松树被锯断，搭挂在另一棵树上不倒。
毛志刚走过来看了看，说要把邻近的另一棵放倒，砸在松树上，这样两棵树就同时倒下，这叫“摘挂”。
晋桐得了指点，抡起斧子一顿猛砍，但他经验不足，松树将倒未倒之际，还没来得及脱离，这棵落叶松就“咔咔”作响，直朝他砸下来。
说时迟，那时快，毛志刚疾走几步，用斧背猛砸了一下即将倒地的树干，大树稍稍偏移，擦着晋桐的左耳，轰然倒落！两棵树同时触地。
好险啊！
刹那间，两人惊出一身冷汗。
从此毛志刚被晋桐戏称为“恩公”。
伐木之外，还有日常的营地修缮整备、拖拉机养护等，工作并不繁重。
以陆天锡、晋桐为首的一伙自称狩猎队，常去附近巡逻打猎。
他们并非经验丰富的猎人，但总有些运气。隔三差五就能猎到野鸡、野兔，人品好的时候还能打到狍子。
在野地逡巡时，往往会发现被狼跟踪，但这些家伙非常狡猾，他们从未打到一只。
难得的荤腥，让大家坚定地支持狩猎。只是子弹难得，很快剩下不足二十发，吴锐正想叫停，狩猎队在荒原上遇到了一个进入满盖的打鹿人。
打鹿人收获满满，爬犁上拖着两支狍子，十几只野鸡、兔子。猎人将身上剩下的三十多发子弹都卖给他们，并约定在沼泽冰融前，会再来一次，给他们送来一千发子弹。
这位抛弃传统进入满盖的猎人并非不求回报。一千发子弹，他要价一百元，而普通人购买的市面价只要五十元。
晋桐咬牙接受了条件，但狩猎还是暂时停止了。肉食也渐渐消失。
冬天虽冷，但时间充裕，工作时可以心安理得地偷一会儿懒。
清晨，晋桐偶尔会拄着锄头，站在那里，东张西望。望望蓝天，看看树上挂着的冰凌。远方被雾霭笼罩，近处有年轻漂亮的姑娘。
无论男女，都被北大荒的严寒监督着，不干活就会冻僵。
根据一致议定的工作排班，除了伐木队，其他人早上八点开始干活，九点休息。十点再干，十一点就午休、吃饭。
午后更轻松，一点开始，三点收工。
不干活的时候，大家没有把时间浪费在玩纸牌侃大山上。
他们是一群爱学习的人。北荒是长知识的绝好机会，有充足的时间读书、写文章。
进入十二月，下午三点半太阳就落山了。遗憾的是煤油不足。为了节省，仅有的两盏煤油灯，都被限时使用。
这个时段也是晋静的夜晚上课时间。
为了保护视力，晚课大多以讲述为主，比如历史、地理、法律常识等。
晋静上课的时候，晋桐有时插几句话，有时写自己的笔记。
荒原上纸与笔都是珍贵的，晋静为自学准备了一些，只够她自己用的。晋桐带了两瓶墨水，两支钢笔、一沓稿纸，三个空白笔记本。用完了只能明年再买。
正因如此，他下笔非常慎重，偶尔开玩笑说自己惜墨如金。
夜晚也是革命者开会讨论大同主义的时候。
大同主义的起源颇有传奇色彩。
1857年，天京变乱。也许是因为穿越者的蝴蝶效应，杨秀清竟攻灭韦昌辉，秘密处决洪秀全，成为最后的胜利者。
洪秀全的族弟洪仁轩放弃北上，隐藏身份投奔了大齐，着手写作《资政新篇》。
两年后，他身份暴露，本以为大祸临头，却得到大齐军情司支持，助他潜入天国。
洪仁轩确有能力，潜入后勾连天国内的反杨势力，暗杀了杨秀清，掀起第二次天京变乱。
靠着大齐支持，他将被软禁的洪天福贵捧上皇帝宝座，风光一时无两。
可风光没能维持多久。
南清朝廷见到太平军内讧的好机会，哪肯放过！曾国藩率湘军沿江长驱直入，一举攻破天京。
天国覆灭，小皇帝被杀，洪仁轩仅以身免。
然而螳螂捕蝉，黄雀在后，大齐太祖早已看穿一切。他趁此机会，下令齐军渡江南下，全线进攻。
1861年，田家镇大捷，齐军攻克武昌，截断曾国藩后路。清军急忙回撤，疲军遭迎头痛击，一溃千里。
而后大齐追亡逐北、一统天下且不去提，单说洪仁轩。
人生骤起骤落，根本就是被大齐算计了的洪仁轩万念俱灰，拒绝了招揽，拿着太祖皇帝的一笔丰厚赏赐，出家当了和尚。
数年间，他重读儒学经典，并招揽一批天国老人，整理太平军历史。
在这个过程中，他摒弃了极端宗教思想，渐渐将儒家“大同”理论和《TIAN朝田亩制度》、“圣库制度”等融为一体，创造出一套体系，命名为“大同主义”。
维新更化后，《太平天国史》面世。洪仁轩被各地学院追捧，邀请前往讲学。在全国巡回演讲中，他也讲大同主义，吸引了不少知识分子。
尤其是一帮鼓吹“复古”的“新儒家”，更是如获至宝，纷纷加入大同主义研究。
恰逢欧洲的Communism思想传入中国（日本人称其为“共产主义”），被当时的大儒翻译为“社群主义”。
于是大同主义又混入了不少“社群主义”主张，最终形成了一种被学术界称为“儒家社群主义”的思想，但仍保持了“大同主义”的冠名。
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接连三日的大雪止歇了。
营地回到正轨。附近小树林的成材树木太少，伐木组开始去三里外的采伐点伐木。这是冬天最重要的工作。
他们早晨出发，穿戴好靴子皮帽，带上干粮水壶，长柄斧和大锯，以两架马拉爬犁为核心，跋涉过齐靴深的积雪，进入密密匝匝的树林。
防寒用的柴火和建设用的木材是两种需求。
柴火多捡拾干枯的朽木，而木材主要采伐硬木。
这片小森林蓄积了许多树种，但主要以落叶松为主，枝繁叶茂，树高干直。
他们日出而作，日落而归，不仅辛苦，偶尔还会遇到危险。因此伐木组实行轮班制，每个人都有机会。
有一次，晋桐进组。伐木时，一棵松树被锯断，搭挂在另一棵树上不倒。
毛志刚走过来看了看，说要把邻近的另一棵放倒，砸在松树上，这样两棵树就同时倒下，这叫“摘挂”。
晋桐得了指点，抡起斧子一顿猛砍，但他经验不足，松树将倒未倒之际，还没来得及脱离，这棵落叶松就“咔咔”作响，直朝他砸下来。
说时迟，那时快，毛志刚疾走几步，用斧背猛砸了一下即将倒地的树干，大树稍稍偏移，擦着晋桐的左耳，轰然倒落！两棵树同时触地。
好险啊！
刹那间，两人惊出一身冷汗。
从此毛志刚被晋桐戏称为“恩公”。
伐木之外，还有日常的营地修缮整备、拖拉机养护等，工作并不繁重。
以陆天锡、晋桐为首的一伙自称狩猎队，常去附近巡逻打猎。
他们并非经验丰富的猎人，但总有些运气。隔三差五就能猎到野鸡、野兔，人品好的时候还能打到狍子。
在野地逡巡时，往往会发现被狼跟踪，但这些家伙非常狡猾，他们从未打到一只。
难得的荤腥，让大家坚定地支持狩猎。只是子弹难得，很快剩下不足二十发，吴锐正想叫停，狩猎队在荒原上遇到了一个进入满盖的打鹿人。
打鹿人收获满满，爬犁上拖着两支狍子，十几只野鸡、兔子。猎人将身上剩下的三十多发子弹都卖给他们，并约定在沼泽冰融前，会再来一次，给他们送来一千发子弹。
这位抛弃传统进入满盖的猎人并非不求回报。一千发子弹，他要价一百元，而普通人购买的市面价只要五十元。
晋桐咬牙接受了条件，但狩猎还是暂时停止了。肉食也渐渐消失。
冬天虽冷，但时间充裕，工作时可以心安理得地偷一会儿懒。
清晨，晋桐偶尔会拄着锄头，站在那里，东张西望。望望蓝天，看看树上挂着的冰凌。远方被雾霭笼罩，近处有年轻漂亮的姑娘。
无论男女，都被北大荒的严寒监督着，不干活就会冻僵。
根据一致议定的工作排班，除了伐木队，其他人早上八点开始干活，九点休息。十点再干，十一点就午休、吃饭。
午后更轻松，一点开始，三点收工。
不干活的时候，大家没有把时间浪费在玩纸牌侃大山上。
他们是一群爱学习的人。北荒是长知识的绝好机会，有充足的时间读书、写文章。
进入十二月，下午三点半太阳就落山了。遗憾的是煤油不足。为了节省，仅有的两盏煤油灯，都被限时使用。
这个时段也是晋静的夜晚上课时间。
为了保护视力，晚课大多以讲述为主，比如历史、地理、法律常识等。
晋静上课的时候，晋桐有时插几句话，有时写自己的笔记。
荒原上纸与笔都是珍贵的，晋静为自学准备了一些，只够她自己用的。晋桐带了两瓶墨水，两支钢笔、一沓稿纸，三个空白笔记本。用完了只能明年再买。
正因如此，他下笔非常慎重，偶尔开玩笑说自己惜墨如金。
夜晚也是革命者开会讨论大同主义的时候。
大同主义的起源颇有传奇色彩。
1857年，天京变乱。也许是因为穿越者的蝴蝶效应，杨秀清竟攻灭韦昌辉，秘密处决洪秀全，成为最后的胜利者。
洪秀全的族弟洪仁轩放弃北上，隐藏身份投奔了大齐，着手写作《资政新篇》。
两年后，他身份暴露，本以为大祸临头，却得到大齐军情司支持，助他潜入天国。
洪仁轩确有能力，潜入后勾连天国内的反杨势力，暗杀了杨秀清，掀起第二次天京变乱。
靠着大齐支持，他将被软禁的洪天福贵捧上皇帝宝座，风光一时无两。
可风光没能维持多久。
南清朝廷见到太平军内讧的好机会，哪肯放过！曾国藩率湘军沿江长驱直入，一举攻破天京。
天国覆灭，小皇帝被杀，洪仁轩仅以身免。
然而螳螂捕蝉，黄雀在后，大齐太祖早已看穿一切。他趁此机会，下令齐军渡江南下，全线进攻。
1861年，田家镇大捷，齐军攻克武昌，截断曾国藩后路。清军急忙回撤，疲军遭迎头痛击，一溃千里。
而后大齐追亡逐北、一统天下且不去提，单说洪仁轩。
人生骤起骤落，根本就是被大齐算计了的洪仁轩万念俱灰，拒绝了招揽，拿着太祖皇帝的一笔丰厚赏赐，出家当了和尚。
数年间，他重读儒学经典，并招揽一批天国老人，整理太平军历史。
在这个过程中，他摒弃了极端宗教思想，渐渐将儒家“大同”理论和《TIAN朝田亩制度》、“圣库制度”等融为一体，创造出一套体系，命名为“大同主义”。
维新更化后，《太平天国史》面世。洪仁轩被各地学院追捧，邀请前往讲学。在全国巡回演讲中，他也讲大同主义，吸引了不少知识分子。
尤其是一帮鼓吹“复古”的“新儒家”，更是如获至宝，纷纷加入大同主义研究。
恰逢欧洲的Communism思想传入中国（日本人称其为“共产主义”），被当时的大儒翻译为“社群主义”。
于是大同主义又混入了不少“社群主义”主张，最终形成了一种被学术界称为“儒家社群主义”的思想，但仍保持了“大同主义”的冠名。
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