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：盘古氏，神话还是远祖的记忆。
（1）“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。”
“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
以上是一些古人对盘古氏的记载，盘古氏是否真的存在过？我想古往今来没有一人能真正的说清楚，神话也好，发生在太古时代某件经过了演绎的重大事件也好，总之盘古已经在每个国人的心中留下了自己的印记，无论你信还是不信，盘古氏这个名字都会永远的流传下去。可与随后的有巢氏、燧人氏、女娲氏、伏羲氏等不同的，盘古氏有迹可寻的第一次记载是出现在三国时徐整著的《三五历纪》里，这就比上面提到的几个氏族被记载的时间晚了好多，也就有了更多的疑问和遐想。
为什么《山海经》、《天问》、《帝王世纪》等记述古代怪异之事的神话著作里没有盘古？为什么先秦、秦代、西汉和东汉中期以前的一切记述里没有盘古的踪影？为什么春秋战国这个文化大爆发的年代没有任何人提及盘古这位开天辟地的伟大人物？这一系列的问号仿佛在告诉这我们，汉中期以前的人并不知道《三五历纪》里记载的盘古。既然前人都不知道，《三五历纪》里的盘古是来自何方呢，我们不妨先来看看它的作者徐整。
徐整字文操，豫章(今江西南昌市)人，可以算是孙权的子民，所谓江东子弟多俊才，这位徐整先生也是位才华横溢的人物。但与那些热衷于安邦定国、谋划献策的文人才士不同，徐整好静，他的另一身份就是郑学的忠实追随者。郑学在当时很牛，它的开山祖师为东汉末期的郑玄，此君可谓是集天下之大成，叫的上名号的师傅无数，精通儒、道、经、法，注解过《周易》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等，撰写了《天文七政论》、《鲁礼?袷义》、《六艺论》、《答临孝存周礼难》等著作，可谓是学究天人、网罗众家。
有这样的师祖，徐整所涉猎的知识面非常的广，这就让他有可能接触到一些非常偏僻、流传非常少的记载，这其中难免没有盘古氏的出现。另外徐整所处的地理位置，或许也是盘古氏产生的一个重大原因。
)从地域上看，三国时吴国所统辖的江淮地区，是佛教进入中国后最早获得大规模流行的地区。另外印度的佛教文化和其它文化，最初进入中国的时间正好是汉朝中叶，这就很容易让人产生遐想，知识面极广的郑玄、徐整不可能对这种新鲜的知识、文化置之不理，偏巧在印度的神话传说中存在这一位与盘古极其相似的人物。
“太古有atman先造世界，世界既成，后造人。此人有口始有言，有言乃有火。此人有鼻始有息，有息乃有风。此人有目始有视，有视乃有日。此人有耳始有听，有听乃有空。此人有肤始有毛发，乃有植物。此人有心始有念，有念乃行月。此人有脐始有气，乃有死。此人有阴阳始有精，有精乃有水。”
“本无日月里星辰。虚空及地，唯有大水。时大adam生，形如鸡子。周匝金色，时熟破为二段，—段在上作天，—段在下作地。”
“自在以头为天，足为地．目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪为河，众骨为山，大小便沥为海。”
这是印度神话中关于创世神的记载，由于译音的差异，我可以称呼这个创始神为梵天（atman）或者阿达摩（adam）。看过梵天的故事，我们再翻回头看看有关盘古化万物的记载。
“首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
通过简单的分析，我们可以发现这两者惊人的相似性，首先是“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”“时大adam生，形如鸡子。”，同是鸡子，同是混沌未开时。其次，“盘古日长一丈，如此万八千岁”然后有“清者上为天，浊者下为地，”，这里清者为什么上，浊者为什么下？简单的理解就是被盘古巨大的身体撑开的。对此梵天的故事更为直接“时熟破为二段，—段在上作天，—段在下作地。”看到此处，除非盘古和梵天各自创造了一个世界，否则它们所作的不可能不是同一件事。
最后，盘古所化之物与梵天所化之物，极其雷同。除去一些中国特有的如“数起于一，立于三，成于... -->>
：盘古氏，神话还是远祖的记忆。
（1）“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。”
“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
以上是一些古人对盘古氏的记载，盘古氏是否真的存在过？我想古往今来没有一人能真正的说清楚，神话也好，发生在太古时代某件经过了演绎的重大事件也好，总之盘古已经在每个国人的心中留下了自己的印记，无论你信还是不信，盘古氏这个名字都会永远的流传下去。可与随后的有巢氏、燧人氏、女娲氏、伏羲氏等不同的，盘古氏有迹可寻的第一次记载是出现在三国时徐整著的《三五历纪》里，这就比上面提到的几个氏族被记载的时间晚了好多，也就有了更多的疑问和遐想。
为什么《山海经》、《天问》、《帝王世纪》等记述古代怪异之事的神话著作里没有盘古？为什么先秦、秦代、西汉和东汉中期以前的一切记述里没有盘古的踪影？为什么春秋战国这个文化大爆发的年代没有任何人提及盘古这位开天辟地的伟大人物？这一系列的问号仿佛在告诉这我们，汉中期以前的人并不知道《三五历纪》里记载的盘古。既然前人都不知道，《三五历纪》里的盘古是来自何方呢，我们不妨先来看看它的作者徐整。
徐整字文操，豫章(今江西南昌市)人，可以算是孙权的子民，所谓江东子弟多俊才，这位徐整先生也是位才华横溢的人物。但与那些热衷于安邦定国、谋划献策的文人才士不同，徐整好静，他的另一身份就是郑学的忠实追随者。郑学在当时很牛，它的开山祖师为东汉末期的郑玄，此君可谓是集天下之大成，叫的上名号的师傅无数，精通儒、道、经、法，注解过《周易》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等，撰写了《天文七政论》、《鲁礼?袷义》、《六艺论》、《答临孝存周礼难》等著作，可谓是学究天人、网罗众家。
有这样的师祖，徐整所涉猎的知识面非常的广，这就让他有可能接触到一些非常偏僻、流传非常少的记载，这其中难免没有盘古氏的出现。另外徐整所处的地理位置，或许也是盘古氏产生的一个重大原因。
)从地域上看，三国时吴国所统辖的江淮地区，是佛教进入中国后最早获得大规模流行的地区。另外印度的佛教文化和其它文化，最初进入中国的时间正好是汉朝中叶，这就很容易让人产生遐想，知识面极广的郑玄、徐整不可能对这种新鲜的知识、文化置之不理，偏巧在印度的神话传说中存在这一位与盘古极其相似的人物。
“太古有atman先造世界，世界既成，后造人。此人有口始有言，有言乃有火。此人有鼻始有息，有息乃有风。此人有目始有视，有视乃有日。此人有耳始有听，有听乃有空。此人有肤始有毛发，乃有植物。此人有心始有念，有念乃行月。此人有脐始有气，乃有死。此人有阴阳始有精，有精乃有水。”
“本无日月里星辰。虚空及地，唯有大水。时大adam生，形如鸡子。周匝金色，时熟破为二段，—段在上作天，—段在下作地。”
“自在以头为天，足为地．目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪为河，众骨为山，大小便沥为海。”
这是印度神话中关于创世神的记载，由于译音的差异，我可以称呼这个创始神为梵天（atman）或者阿达摩（adam）。看过梵天的故事，我们再翻回头看看有关盘古化万物的记载。
“首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
通过简单的分析，我们可以发现这两者惊人的相似性，首先是“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”“时大adam生，形如鸡子。”，同是鸡子，同是混沌未开时。其次，“盘古日长一丈，如此万八千岁”然后有“清者上为天，浊者下为地，”，这里清者为什么上，浊者为什么下？简单的理解就是被盘古巨大的身体撑开的。对此梵天的故事更为直接“时熟破为二段，—段在上作天，—段在下作地。”看到此处，除非盘古和梵天各自创造了一个世界，否则它们所作的不可能不是同一件事。
最后，盘古所化之物与梵天所化之物，极其雷同。除去一些中国特有的如“数起于一，立于三，成于... -->>
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