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主人道：“可不是如此！金兵生在苦寒之地，哪有见过我们宋人的好物？占了邓州，把周围的绸绢之类都抢了。再者说，现在正逢乱世，绸绢存起来可比金银。”
张均点头。叹了口气。
此时的绸绢不止是制作衣服的原料，还可当金银。与金银一样，绸绢被称为轻货。长途贩运的商人经常带着，作为自己的本金。
邓州地理位置优越，周围有大片平原，勉强算得上鱼米之乡。加上南边的襄阳，绸绢很多。不过张均只是拿此事做个借口，虽然买不到，也不发愁。
主人道：“其实邓州也不是没有绸绢，不过平常买不到。”
“为何？”张均抬起头来，随口问了一句。
主人道：“现在的绸绢都在官府，市面哪里见得到？知州是个伶俐人，知道乱世之中，绸绢是值钱东西，大多都收入了官库。市面上纵然是有，很快也被官府收走。”
张均点了点头：“也有道理。”
绸绢是用来做衣服的，但这衣服不是平常人穿的。此时的百姓穿的是布，所谓布衣，就是指寻常的百姓。当然，不是棉布，而是麻布。
现在非常时期，与金银一样，绸绢也被官府和富贵人家收起来。
主人道：“不过，若客官要买官府绸绢，也有办法。”
张均笑道：“官府的生意最难做。有什么办法？”
主人道：“就看你的本钱是什么子。若是用铜钱只怕不行。但若是金银，就不一样了。”
张均想了想，便就明白主人的意思。储存绸绢，怎么也比不过金银。自己若是拿着金银，纵然是官府，也会把绸绢卖给自己。
见主人看着自己，张均摇了摇头：“知道我有大笔金银，官府何必卖绸绢给我？他们有兵，直接抢了我的不就好？没本钱买卖，才是真的好买卖。”
主人家听了就笑：“客官说的什么话！知州是个本分人，不会做这种事的。”
张均只是笑笑，没有回答。买绸绢只是自己的借口，没有必要多说。
见主人没走。张均心中一动，问道：“听说金兵攻破邓州，劫掠并不严重。自靖康时候起，朝廷就议论迁都来此，聚集物资不少。现在的邓州官库里，应该堆积如山吧？”
主人家摇头：“劫掠虽然不重，值钱的东西还是被抢走了。官库里剩下的，多是刀枪弓弩，值钱的一概没有。一州之地能养多少兵马？对知州没多少用处。”
张均听了暗暗点头。王宵猎最在意的，就是存在邓州的刀枪弓弩。什么金银宝货，王宵猎还不在意呢。有了武器，有了人，就有了武力。乱世之中，武力在手，什么抢不来？
说到这里，主人家叹了口气：“我家三儿，以前就在官府当差，与现在的知州熟识。现在得了知州的提携，也有官在身。可惜现在邓州商旅不通，市面萧条，却没多少在手。”
依宋朝制度，中上等户要服差役。这主人在城中繁华之地有一家客栈，有人在官府当差是必然。不过能与知州搭上关系，就是自己福气。不过看主人样子，当着这官，并没有捞到多少钱。
张均道：“乱世之中，留得性命就是福大。等金兵退了，一切自然都有。”
主人家听了摇头：“金兵如何能退？去年金军来袭，我看得分明，他们极是凶悍。小老儿活了五十多年，何曾见过那样凶悍的军队？我大宋的军队，万万比不过的！”
说完，看着远方，好似回忆当日情景。
张均却不发为然。都说金军强劲，自己却没有见过。王宵猎一军，连胜金军两次，自己可是见得多了。邓州靠南，以前就没有宋朝的强军驻这里。这老儿目光太短浅。
过了好一会，主人才道：“当日金军到了邓州，只向城头放了几箭，官军便就四散而去。金军几乎未死一人，便就占了这偌大的邓州城。如此厉害，如何抵挡！”
张均道：“那是城中没有合格将领，不敢迎战。若是紧闭城门，不信金军能攻下来。邓州城里又有人，又有军械，金军难道飞进去？”
主人听了，上上下下打量张均。摇了摇头：“你当过兵么？知道如何打仗吗？城里的官兵都知道打不过金兵，早早逃了，你一个百姓又知道什么！”
张均浑不在意，笑眯眯地看着主人。
攻破太原，特别是破了开封府之后，金军南下几乎没有遇到阻碍。在河东和河北，还有一些城池金军攻不下来。过了黄河之后，金军兵锋所指，几乎无人可挡。很多时候到了城前，向城上射一两箭，宋军就乖乖打开城门投降。真正望风披靡。
在很多宋朝百姓眼里，金军就如同恶魔一般，不可阻挡。听说金军来了，快快逃走就是，根本就没有反抗的念头。此时正是金军最强的时候，未遭败绩。
金军真这么厉害？未必见得。但风头正盛，对战斗力确实有很大加成。理性分析，宋军的人力物力都不弱于金军，只要真地有勇气与金军作战，金军不可能有这么大战果。但战争往往不是理性的。战场上表现出来的，很多时候与分析相差甚远。
从一触即溃，到后面慢慢开始敢与金军对抗，再到后面势均力敌，宋朝的改变是一步一步来的。历史上，先是和尚原，再是黄天荡，这两场大胜挫了金军锐气，给了宋军信心。有更多的将领，愿意站出来与金军死战。一点一点地，改变了双方局面。
第105章困惑
王宵猎坐在位子上，微闭双目。案上放着这几天吏人整理的文书，堆积如山。
文书包括以前的州县条例，实际实行的制度，各城、镇、渡口等等的揽子等等。还有仔细整理出来的包括各种苛捐杂税的税额，实际收的数额，各地城廓和乡下百姓的实际负担。除此之外，汝州到底有多少主户，多少客户，有多少形势户，五等户各有多少。不同的户等实际负担多少。
地方不大，这些内容却五花八门，名目繁多。整理清楚，实实在在是个大工程。更复杂的事情还在后面。苛捐杂税肯定要减少，许多名目要取消。但到底要减多少税，减哪项，数额怎么减，都要仔细地斟酌。各种名目的吏人、公人、差役，以及形形色色的揽头、监当官、专知官，还有那些斗子、称子、拣子和库子等等，哪些当省，哪些不能省，都要考虑。
必须明白，官府管理地方，一定是需要人手的。这些人手，要由地方百姓来养，也不容质疑。王宵猎要做的，是把人手降到最低，百姓负担尽量减少。同时，还要打击地方豪强。百姓收入增加的同时，官府的收入也增加。这些事情，千头万绪。
一直困扰王宵猎的，其实是一个理论问题。
前世学来的，人类社会是向前发展的。原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，一直到社会主义社会和共产主义社会。再之后呢？之后就不知道了。
坦白讲，这种把人类社会分阶段的办法，是根据欧洲，特别是西欧的历史分析的。世界上的其他地区，都很难被套进去。是资本主义社会比封建社会强，还是西欧强，仅因为西欧被分类为资本主义，是很难说清楚的。社会阶段更高，就比低阶段的强？一败再败的宋，和刚刚走出原始社会没有多久的金，显然都不同意。解放生产力，发展生产力，不能如此简单。
中国的事情，还是要看中国的历史与事实。新中国的建立过程，教给王宵猎的，不是那几个社会阶段，而是几个重要的理论。
历史唯物主义，换一种说法，就是人民是历史的主人。同样，新中国也是人民当家作主。不管是历史还是现实，站在人民一边，也就站在了胜利一边。只不过中国大部分的时期，人民主动或者被动缺席了而已。当人民站起来，团结成一体，也就真正左右了历史。
这个理论在中国文化中并不稀奇。从孟子就讲，民为贵，君为轻，社稷次之。重视人民，发掘人民的力量，是中国文化的重要思想。
这个思想非常重要。欧洲的文艺革命，思想启蒙，同样也是从认识到人民的重要性开始的。不管是天赋人权，自由、平等、博爱，还是议会、选票政治，都是一步一步，认识到普通人是政权的主人。
如果说在此之前，人类的政治权力从理论上来说是一个链条，人民登上政治舞台后，政治链条开始慢慢闭合成一个圆环。
政治链条，欧洲有君权神授，中国有受命于天。皇帝君主从天命或者是神那里得到统治权，而后有任命的官员，或者是分封的领主，统治整个国家。从神授或者天命到最底层的百姓，是一层一层传递下来的，如同一条链条。天子或者帝王，以及各级官员和封建领主，处于这条统治链条的各个位置。最上面的天或者神，与普通百姓并没有什么交集。
这样开放的政治链条，决定了政治制度。不管怎么包装，用什么理论解释这种政治制度，都改变不了这种层层压制、层层分封的制度。只是在不同的制度中，天命或者神的地位不同，帝王、官员和领主们面对天命或者神的地位不同。最底层的百姓，基本没有政治权力。
当最底层的百姓，一步一步被融入政治中，天命或者神慢慢被移出政治。而由人民，来代替了原来天命或者神的地位。西方的议会和选票政治，从理论上，就是让人民成为国家的主人。同样的，后来的苏联和中国，采用了代表大会制度，也是用人民来代替了原来的天命或者神。
从开放的政治链条，变为闭合的政治圆环，是近现代政治体制跟以前的政治体制最大的不同。致于实行什么具体的制度，其实没那么重要。意识形态和政治体制分歧，更多的是... -->>
主人道：“可不是如此！金兵生在苦寒之地，哪有见过我们宋人的好物？占了邓州，把周围的绸绢之类都抢了。再者说，现在正逢乱世，绸绢存起来可比金银。”
张均点头。叹了口气。
此时的绸绢不止是制作衣服的原料，还可当金银。与金银一样，绸绢被称为轻货。长途贩运的商人经常带着，作为自己的本金。
邓州地理位置优越，周围有大片平原，勉强算得上鱼米之乡。加上南边的襄阳，绸绢很多。不过张均只是拿此事做个借口，虽然买不到，也不发愁。
主人道：“其实邓州也不是没有绸绢，不过平常买不到。”
“为何？”张均抬起头来，随口问了一句。
主人道：“现在的绸绢都在官府，市面哪里见得到？知州是个伶俐人，知道乱世之中，绸绢是值钱东西，大多都收入了官库。市面上纵然是有，很快也被官府收走。”
张均点了点头：“也有道理。”
绸绢是用来做衣服的，但这衣服不是平常人穿的。此时的百姓穿的是布，所谓布衣，就是指寻常的百姓。当然，不是棉布，而是麻布。
现在非常时期，与金银一样，绸绢也被官府和富贵人家收起来。
主人道：“不过，若客官要买官府绸绢，也有办法。”
张均笑道：“官府的生意最难做。有什么办法？”
主人道：“就看你的本钱是什么子。若是用铜钱只怕不行。但若是金银，就不一样了。”
张均想了想，便就明白主人的意思。储存绸绢，怎么也比不过金银。自己若是拿着金银，纵然是官府，也会把绸绢卖给自己。
见主人看着自己，张均摇了摇头：“知道我有大笔金银，官府何必卖绸绢给我？他们有兵，直接抢了我的不就好？没本钱买卖，才是真的好买卖。”
主人家听了就笑：“客官说的什么话！知州是个本分人，不会做这种事的。”
张均只是笑笑，没有回答。买绸绢只是自己的借口，没有必要多说。
见主人没走。张均心中一动，问道：“听说金兵攻破邓州，劫掠并不严重。自靖康时候起，朝廷就议论迁都来此，聚集物资不少。现在的邓州官库里，应该堆积如山吧？”
主人家摇头：“劫掠虽然不重，值钱的东西还是被抢走了。官库里剩下的，多是刀枪弓弩，值钱的一概没有。一州之地能养多少兵马？对知州没多少用处。”
张均听了暗暗点头。王宵猎最在意的，就是存在邓州的刀枪弓弩。什么金银宝货，王宵猎还不在意呢。有了武器，有了人，就有了武力。乱世之中，武力在手，什么抢不来？
说到这里，主人家叹了口气：“我家三儿，以前就在官府当差，与现在的知州熟识。现在得了知州的提携，也有官在身。可惜现在邓州商旅不通，市面萧条，却没多少在手。”
依宋朝制度，中上等户要服差役。这主人在城中繁华之地有一家客栈，有人在官府当差是必然。不过能与知州搭上关系，就是自己福气。不过看主人样子，当着这官，并没有捞到多少钱。
张均道：“乱世之中，留得性命就是福大。等金兵退了，一切自然都有。”
主人家听了摇头：“金兵如何能退？去年金军来袭，我看得分明，他们极是凶悍。小老儿活了五十多年，何曾见过那样凶悍的军队？我大宋的军队，万万比不过的！”
说完，看着远方，好似回忆当日情景。
张均却不发为然。都说金军强劲，自己却没有见过。王宵猎一军，连胜金军两次，自己可是见得多了。邓州靠南，以前就没有宋朝的强军驻这里。这老儿目光太短浅。
过了好一会，主人才道：“当日金军到了邓州，只向城头放了几箭，官军便就四散而去。金军几乎未死一人，便就占了这偌大的邓州城。如此厉害，如何抵挡！”
张均道：“那是城中没有合格将领，不敢迎战。若是紧闭城门，不信金军能攻下来。邓州城里又有人，又有军械，金军难道飞进去？”
主人听了，上上下下打量张均。摇了摇头：“你当过兵么？知道如何打仗吗？城里的官兵都知道打不过金兵，早早逃了，你一个百姓又知道什么！”
张均浑不在意，笑眯眯地看着主人。
攻破太原，特别是破了开封府之后，金军南下几乎没有遇到阻碍。在河东和河北，还有一些城池金军攻不下来。过了黄河之后，金军兵锋所指，几乎无人可挡。很多时候到了城前，向城上射一两箭，宋军就乖乖打开城门投降。真正望风披靡。
在很多宋朝百姓眼里，金军就如同恶魔一般，不可阻挡。听说金军来了，快快逃走就是，根本就没有反抗的念头。此时正是金军最强的时候，未遭败绩。
金军真这么厉害？未必见得。但风头正盛，对战斗力确实有很大加成。理性分析，宋军的人力物力都不弱于金军，只要真地有勇气与金军作战，金军不可能有这么大战果。但战争往往不是理性的。战场上表现出来的，很多时候与分析相差甚远。
从一触即溃，到后面慢慢开始敢与金军对抗，再到后面势均力敌，宋朝的改变是一步一步来的。历史上，先是和尚原，再是黄天荡，这两场大胜挫了金军锐气，给了宋军信心。有更多的将领，愿意站出来与金军死战。一点一点地，改变了双方局面。
第105章困惑
王宵猎坐在位子上，微闭双目。案上放着这几天吏人整理的文书，堆积如山。
文书包括以前的州县条例，实际实行的制度，各城、镇、渡口等等的揽子等等。还有仔细整理出来的包括各种苛捐杂税的税额，实际收的数额，各地城廓和乡下百姓的实际负担。除此之外，汝州到底有多少主户，多少客户，有多少形势户，五等户各有多少。不同的户等实际负担多少。
地方不大，这些内容却五花八门，名目繁多。整理清楚，实实在在是个大工程。更复杂的事情还在后面。苛捐杂税肯定要减少，许多名目要取消。但到底要减多少税，减哪项，数额怎么减，都要仔细地斟酌。各种名目的吏人、公人、差役，以及形形色色的揽头、监当官、专知官，还有那些斗子、称子、拣子和库子等等，哪些当省，哪些不能省，都要考虑。
必须明白，官府管理地方，一定是需要人手的。这些人手，要由地方百姓来养，也不容质疑。王宵猎要做的，是把人手降到最低，百姓负担尽量减少。同时，还要打击地方豪强。百姓收入增加的同时，官府的收入也增加。这些事情，千头万绪。
一直困扰王宵猎的，其实是一个理论问题。
前世学来的，人类社会是向前发展的。原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，一直到社会主义社会和共产主义社会。再之后呢？之后就不知道了。
坦白讲，这种把人类社会分阶段的办法，是根据欧洲，特别是西欧的历史分析的。世界上的其他地区，都很难被套进去。是资本主义社会比封建社会强，还是西欧强，仅因为西欧被分类为资本主义，是很难说清楚的。社会阶段更高，就比低阶段的强？一败再败的宋，和刚刚走出原始社会没有多久的金，显然都不同意。解放生产力，发展生产力，不能如此简单。
中国的事情，还是要看中国的历史与事实。新中国的建立过程，教给王宵猎的，不是那几个社会阶段，而是几个重要的理论。
历史唯物主义，换一种说法，就是人民是历史的主人。同样，新中国也是人民当家作主。不管是历史还是现实，站在人民一边，也就站在了胜利一边。只不过中国大部分的时期，人民主动或者被动缺席了而已。当人民站起来，团结成一体，也就真正左右了历史。
这个理论在中国文化中并不稀奇。从孟子就讲，民为贵，君为轻，社稷次之。重视人民，发掘人民的力量，是中国文化的重要思想。
这个思想非常重要。欧洲的文艺革命，思想启蒙，同样也是从认识到人民的重要性开始的。不管是天赋人权，自由、平等、博爱，还是议会、选票政治，都是一步一步，认识到普通人是政权的主人。
如果说在此之前，人类的政治权力从理论上来说是一个链条，人民登上政治舞台后，政治链条开始慢慢闭合成一个圆环。
政治链条，欧洲有君权神授，中国有受命于天。皇帝君主从天命或者是神那里得到统治权，而后有任命的官员，或者是分封的领主，统治整个国家。从神授或者天命到最底层的百姓，是一层一层传递下来的，如同一条链条。天子或者帝王，以及各级官员和封建领主，处于这条统治链条的各个位置。最上面的天或者神，与普通百姓并没有什么交集。
这样开放的政治链条，决定了政治制度。不管怎么包装，用什么理论解释这种政治制度，都改变不了这种层层压制、层层分封的制度。只是在不同的制度中，天命或者神的地位不同，帝王、官员和领主们面对天命或者神的地位不同。最底层的百姓，基本没有政治权力。
当最底层的百姓，一步一步被融入政治中，天命或者神慢慢被移出政治。而由人民，来代替了原来天命或者神的地位。西方的议会和选票政治，从理论上，就是让人民成为国家的主人。同样的，后来的苏联和中国，采用了代表大会制度，也是用人民来代替了原来的天命或者神。
从开放的政治链条，变为闭合的政治圆环，是近现代政治体制跟以前的政治体制最大的不同。致于实行什么具体的制度，其实没那么重要。意识形态和政治体制分歧，更多的是... -->>
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