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“……玄者，《老子》言‘众妙之门，玄之又玄”，伏羲推八卦，文王演周易，山医命相卜，天星万象，风水堪舆，概出于此，然究此‘玄’之奥义，皆为‘无我’。
“无我，所以有天地阴阳，宇宙万物，是因‘无我’，故‘山医命相卜’之玄门五术、天星风水堪舆之玄术，皆为宇宙时空之玄理……
“是因‘无我’，因而这坛子沟村的村民数百年来所遭受的苦难和横祸，本皆非苦难横祸，不过是宇宙时空玄理之投影，村民受难实属庸人自扰之。
“是因‘无我’，这坛子沟在那道士修建道观之后虽再无厄难，但那道观亦非坛子沟之福，只因村民享此福时，宇宙时空玄理之投影从未远离，此福祸转化在于一念之间……”
一瞬间，陈醒的思维穿溯玄门千年万载、玄学千经百典。
玄门参研“玄”之本旨，而千百年来，在玄学大家所推演、经典著作之记述中，无论玄学本义，或是宇宙时空玄理之奥义，皆可归为“无我”之流。
无我，意即身外之玄，即“玄”并非起于任何圣人先贤或是某人某神——无我之玄者，玄起于宇宙万方、自然天道。
玄门参玄，恰似道家修道，玄学家追求“玄”的本旨奥义，正如道家苦心诣道，探究道之真谛。
伏羲、周文王之后，赤松子、黄石公、张良，左慈、郑隐、京房、郭璞、华佗、葛玄、葛洪……诸葛亮、李淳风、袁天罡、杨筠松、赖布衣，甚至刘伯温，皆是参玄修玄之人——须知，占星术、命相术、卜卦术、风水堪舆术、医术，都出自于玄学“山医命相卜”五术。
“玄”的核心是“宇宙万物之有无”，“道”的核心是“宇宙万物之准则”。
“玄门”和“道家”思想皆出自于八卦周易及河图洛书，“玄”和“道”虽然在很多层面保持一致，诸如天道自然，阴阳气数。
但“道”毕竟在《老子》五千言中有着“道可道，非常道”所揭示的真理——宇宙万物运行的基本规律和准则，这和“玄”追求的“宇宙万物有无”在源头上是有着本质区别的。
而陈醒，作为华夏最后一个玄门——天算门的传人，参“无我”之玄二十年，因为自身之命运造化，他一直致力于独辟蹊径：参研玄门中一个极少有先贤大家涉足的领域——玄之“本我”。
玄之本我，在魏晋时期曾被修玄之人广泛讨论，但并无先人为此著作经典，千百年来终究是“玄之无我”思想完全占据玄学主流。
作为玄之“无我”的对立面，“本我”意即“人玄合一”，在“本我”里，玄的本旨可以从人自身的思想、命理、造化得到衍化和归纳，宇宙万物不再局限于“有”和“无”的思想范畴，而是能通过人体自身的衍化得出宇宙万物的运行规律。
因而，玄之“本我”从根本上来说，便和“道”之义理完全相通，在玄之“本我”之境中，玄道实可合二为一。
二十五岁的陈醒，自五岁起跟随师父修玄，已然二十年矣，他要为天算门、为后世留下一本代表他曾在这世界来过、他的生命曾经壮丽绽放过的符号——一本关于玄之“本我”的经典巨著。
他要探究“本我”之玄的真谛，也即玄和道是否真有合二为一的释义，玄和道是否真能辩证统一——参玄即是悟道？
玄是什么？
玄绝非仅仅是算命看相、堪舆风水占天星，也绝非仅仅是探讨宇宙万物有无及本源的虚无哲学思想。
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“……玄者，《老子》言‘众妙之门，玄之又玄”，伏羲推八卦，文王演周易，山医命相卜，天星万象，风水堪舆，概出于此，然究此‘玄’之奥义，皆为‘无我’。
“无我，所以有天地阴阳，宇宙万物，是因‘无我’，故‘山医命相卜’之玄门五术、天星风水堪舆之玄术，皆为宇宙时空之玄理……
“是因‘无我’，因而这坛子沟村的村民数百年来所遭受的苦难和横祸，本皆非苦难横祸，不过是宇宙时空玄理之投影，村民受难实属庸人自扰之。
“是因‘无我’，这坛子沟在那道士修建道观之后虽再无厄难，但那道观亦非坛子沟之福，只因村民享此福时，宇宙时空玄理之投影从未远离，此福祸转化在于一念之间……”
一瞬间，陈醒的思维穿溯玄门千年万载、玄学千经百典。
玄门参研“玄”之本旨，而千百年来，在玄学大家所推演、经典著作之记述中，无论玄学本义，或是宇宙时空玄理之奥义，皆可归为“无我”之流。
无我，意即身外之玄，即“玄”并非起于任何圣人先贤或是某人某神——无我之玄者，玄起于宇宙万方、自然天道。
玄门参玄，恰似道家修道，玄学家追求“玄”的本旨奥义，正如道家苦心诣道，探究道之真谛。
伏羲、周文王之后，赤松子、黄石公、张良，左慈、郑隐、京房、郭璞、华佗、葛玄、葛洪……诸葛亮、李淳风、袁天罡、杨筠松、赖布衣，甚至刘伯温，皆是参玄修玄之人——须知，占星术、命相术、卜卦术、风水堪舆术、医术，都出自于玄学“山医命相卜”五术。
“玄”的核心是“宇宙万物之有无”，“道”的核心是“宇宙万物之准则”。
“玄门”和“道家”思想皆出自于八卦周易及河图洛书，“玄”和“道”虽然在很多层面保持一致，诸如天道自然，阴阳气数。
但“道”毕竟在《老子》五千言中有着“道可道，非常道”所揭示的真理——宇宙万物运行的基本规律和准则，这和“玄”追求的“宇宙万物有无”在源头上是有着本质区别的。
而陈醒，作为华夏最后一个玄门——天算门的传人，参“无我”之玄二十年，因为自身之命运造化，他一直致力于独辟蹊径：参研玄门中一个极少有先贤大家涉足的领域——玄之“本我”。
玄之本我，在魏晋时期曾被修玄之人广泛讨论，但并无先人为此著作经典，千百年来终究是“玄之无我”思想完全占据玄学主流。
作为玄之“无我”的对立面，“本我”意即“人玄合一”，在“本我”里，玄的本旨可以从人自身的思想、命理、造化得到衍化和归纳，宇宙万物不再局限于“有”和“无”的思想范畴，而是能通过人体自身的衍化得出宇宙万物的运行规律。
因而，玄之“本我”从根本上来说，便和“道”之义理完全相通，在玄之“本我”之境中，玄道实可合二为一。
二十五岁的陈醒，自五岁起跟随师父修玄，已然二十年矣，他要为天算门、为后世留下一本代表他曾在这世界来过、他的生命曾经壮丽绽放过的符号——一本关于玄之“本我”的经典巨著。
他要探究“本我”之玄的真谛，也即玄和道是否真有合二为一的释义，玄和道是否真能辩证统一——参玄即是悟道？
玄是什么？
玄绝非仅仅是算命看相、堪舆风水占天星，也绝非仅仅是探讨宇宙万物有无及本源的虚无哲学思想。
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