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他却凶，你凶他却吉？你能算他不能算吗？
吉凶本无门，唯人自招之。
行善积德之人，必有吉祥；作恶多端之人，必有凶兆。
这些都是人自己修来的，自己招来的，怨不得别人。若是因此砸了那算卦之人的招牌，那也是活该。
谁让他不明因果，到处给人算命？被人砸了也是他自己招来的。
《易经》有云，善易者不卜。说的什么意思呢？
就是说如果一个人研究易经，若是到了很高的境界，比如说是心易的境界吧，不需要用通常的方式方法去罗里罗嗦地算，一看到某个现象就知道是怎么回事，结果就知道了。
其实还是卜，不过换了一个方法而已。
唉，人啊，总是勘不透。
他们所求的，无非名利而已。勘不破这些，何以求道？
不但给自己带来了许多无谓的业障，还糟粕了老祖宗的好东西。”
“那这本易经究竟是一本什么样的书呢？”马腾问道。
元放先生说：“《易经》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子撰《易传》。
《周易》之始作于伏羲，伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，但当时仅有其象，尚未有文字。
周文王被囚羑里时，演易而穷究天人之理，变伏羲先天八卦为后天八卦，并将八卦推广而为六十四卦，又属之以辞。周公赋予爻象以爻辞。最后孔子作《易传》。
此经于是灿然大备，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏智慧与文化的结晶，被誉为‘群经之首，大道之源’。
纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下，小到独善其身，明达君子之志，历代大儒无不躬身研易。
《易经》涵盖万有，纲纪群伦。挥之弥广，卷之在握；用舍行藏，观照自在。是机神的妙旨、人事的仪则。
符号数理的意象，表之于外；内圣外王的大道，蕴之于内。
是圣人钩深致远、极深研精、崇德广业、开物成务的一门学问，探赜索隐、创业立功、近取远则、观象制器的高深哲理。
是故学之而弥深，用之而弥精，尽古今，盖天下，没有比易经更高深、更美、更神奇了。”
马腾听了颇为神往，问道：“师父，你把这本书说得这么玄妙，我该怎么学呢？”
元放先生说：“《易》者，包罗万象。
游走江湖者，从中得窥卜卦之术；行医问药者，从中领略相生相克之数；
炼丹鼎炉者，从中体悟长生之道；行军打仗者，从中演绎排兵布阵之象；王侯贤相者，从中体会治理天下之法。
种种此类，不一而足。
《易经》有云，感而遂通。
至于你能从中体悟出些什么，那要看你的天分和悟性，以及因缘。
学此书，不是一日之功，更不要象我开始时说的那样读死书、死读书。
所谓功夫在诗外，你要象你学剑一样，慢慢体悟，方有收获。”
马腾若有所思地点点头。
元放先生接着说：“《道德经》乃是太上老君所作。
太上老君，在上天为玉晨大道君之师。
其在天皇时代，为通玄天师；地皇时代，为有古先生；人皇时代，为盘古先生；
伏羲时代，为爵华子；神农时代，为大成子；祝融时代，为广寿子；黄帝时代，为广成子；
帝喾时代，为禄图子；帝尧时代，为成务子；帝舜时代，为尹寿子；****时代，为真行子.“
他却凶，你凶他却吉？你能算他不能算吗？
吉凶本无门，唯人自招之。
行善积德之人，必有吉祥；作恶多端之人，必有凶兆。
这些都是人自己修来的，自己招来的，怨不得别人。若是因此砸了那算卦之人的招牌，那也是活该。
谁让他不明因果，到处给人算命？被人砸了也是他自己招来的。
《易经》有云，善易者不卜。说的什么意思呢？
就是说如果一个人研究易经，若是到了很高的境界，比如说是心易的境界吧，不需要用通常的方式方法去罗里罗嗦地算，一看到某个现象就知道是怎么回事，结果就知道了。
其实还是卜，不过换了一个方法而已。
唉，人啊，总是勘不透。
他们所求的，无非名利而已。勘不破这些，何以求道？
不但给自己带来了许多无谓的业障，还糟粕了老祖宗的好东西。”
“那这本易经究竟是一本什么样的书呢？”马腾问道。
元放先生说：“《易经》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子撰《易传》。
《周易》之始作于伏羲，伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，但当时仅有其象，尚未有文字。
周文王被囚羑里时，演易而穷究天人之理，变伏羲先天八卦为后天八卦，并将八卦推广而为六十四卦，又属之以辞。周公赋予爻象以爻辞。最后孔子作《易传》。
此经于是灿然大备，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏智慧与文化的结晶，被誉为‘群经之首，大道之源’。
纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下，小到独善其身，明达君子之志，历代大儒无不躬身研易。
《易经》涵盖万有，纲纪群伦。挥之弥广，卷之在握；用舍行藏，观照自在。是机神的妙旨、人事的仪则。
符号数理的意象，表之于外；内圣外王的大道，蕴之于内。
是圣人钩深致远、极深研精、崇德广业、开物成务的一门学问，探赜索隐、创业立功、近取远则、观象制器的高深哲理。
是故学之而弥深，用之而弥精，尽古今，盖天下，没有比易经更高深、更美、更神奇了。”
马腾听了颇为神往，问道：“师父，你把这本书说得这么玄妙，我该怎么学呢？”
元放先生说：“《易》者，包罗万象。
游走江湖者，从中得窥卜卦之术；行医问药者，从中领略相生相克之数；
炼丹鼎炉者，从中体悟长生之道；行军打仗者，从中演绎排兵布阵之象；王侯贤相者，从中体会治理天下之法。
种种此类，不一而足。
《易经》有云，感而遂通。
至于你能从中体悟出些什么，那要看你的天分和悟性，以及因缘。
学此书，不是一日之功，更不要象我开始时说的那样读死书、死读书。
所谓功夫在诗外，你要象你学剑一样，慢慢体悟，方有收获。”
马腾若有所思地点点头。
元放先生接着说：“《道德经》乃是太上老君所作。
太上老君，在上天为玉晨大道君之师。
其在天皇时代，为通玄天师；地皇时代，为有古先生；人皇时代，为盘古先生；
伏羲时代，为爵华子；神农时代，为大成子；祝融时代，为广寿子；黄帝时代，为广成子；
帝喾时代，为禄图子；帝尧时代，为成务子；帝舜时代，为尹寿子；****时代，为真行子.“