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来世间都秘密地存在修真练道之士,但这些人一般都不入世干涉凡俗争端,久而久之便成了整个修真界墨守成规的法则,所以世人大多不知道他的存在。
迄今为止,诸多教派中以道教最为鼎盛,道教中主要以西川嘉陵峨眉山“玉虚观”,琅琊山“太清观”和南华山“南华观”三派最为鼎盛,其他的门派林林总总也不下百十个,有大有小,门下也不乏一些隐士高人,不可小觑。
修真界存在的主要目的是为求得道成仙、长生不老,但数千年来却没有一人真正的得道长生过,那也就成为了一个虚无缥缈的话题,不过也能使人岁至数百年而不死,还能掌握一些强横的道法,所以修行之人甚多!
在三派中玉虚观的派流是最为复杂的,精通方术、炼丹术、五经、占星术、奇门遁甲等,其中以方术和炼丹术为主流,又被称作“丹鼎派”。基于两术的修行法门背道而驰和目的不一,其门人被分做两支——方士和炼丹士;方士讲究幻化无常,擅长幻术,方士修行到一定的火候可以晋升为人方、地方、天方、统方,由于统方期存在武和德的分歧,最后造就了尊武可成仙、尊德可得道的两种目的。炼丹士却是整个修真界中比较奇怪的一支,他只求长生,不修仙道,但出于炼丹需要,往往在初期修法,而后炼丹,炼丹也分为外丹和内丹,主修内丹,外丹为辅助,而后依次是初丹、元丹、结丹三个层次,目的长生,整个过程中炼丹士修习道法极少,所以实力稍弱。但现任掌门左慈却是两者精通,其道法更是神鬼莫测,乃世间不可多得的奇才。
太清观是以道术著称,擅长书画符咒,用于驱鬼除邪或治病救人,出于分担的责任不同,也被分做了两支——道士和医士,道士自然是以驱鬼除邪为己任,道法修行高了以后可以为道师、道宗、道尊、齐道,最后可以得道。医士顾名思义,是以符水治病救人的,针对各类病症有着比较完善的符咒体系,但也讲究道法的深浅,又以贤医、大医、仙医、结医几个等阶,最后便可成仙。所以门下弟子多有在世间走动,云游四方,也因此深得民心,一心求道的凡夫俗子多有拜于门下,是三派中人数最多的一个派阀。
南华观历史源远流长,相传乃是道教始祖老子所建,传于庄子手中才改了名字。主要修行经典——《南华经》,共分为两卷:一为凡卷,乃是为人处世的良言语录、哲学寓言,多有流传于世,被世人称作《庄子》;第二卷为圣卷,乃是些修真练道的秘法,从不出世,所以凡人大多以为只有一卷。其门人若单修圣卷,则被称作仙士,凡卷和圣卷齐修的话,则称作圣士;相比较起来,仙士的修行速度要比圣士快得多,大多初入门弟子都会选择仙士,其层次分为人仙、阴仙、阳仙、仙元,最后为天仙,即成仙。圣士的修行速度虽然缓慢,但讲究循序渐进,清静无为,从而固本培元、坚固心脉,比较注重道法实力多一些,分为人圣、武圣、德圣、圣元,最后成圣人,即得道。南华观在三派中虽然人数最少,但却是实力最强的一派。
其他诸多门派往往只有单支,多数按仙士或圣士的各种境界规划修行。当然,世间也存在很多无门无派的修真者,这些往往被统归为两类——散士和居士。散士多数云游四海,以仙士的方式修行,只不过最后成为散仙;但世间散士多数停留在阴仙期,又兼学了人间巫术、奇术、武术,所以道法千奇百怪、五花八门,不可小觑;又因品德的差异分为善散和恶散,善散遵循修真界道规,不参世事,恶散则常常持道凌弱凡人,干涉凡事,一般没有意外的话,恶散都会遭到正统门派的追杀。居士则孤其一生参经悟道,以圣士的境界修行,最后成为隐圣,但基于资质和体质的限制,分为文居和武居,多数停留在武圣和德圣元期;居士多在深山老林,若有凡人知晓特请其出山,居士一般都会应允,但却不算违背道规。
“咦?南华观的掌门是南华老仙吗?是你师父?”秦天烁问道,他听完之后耳目一新,没想到修真还存在这么多的分支,不过都是殊途同归罢了。这些在历史上不曾有过记载,他也完全没有听说过,不过这一层神秘的面纱在他面前悄悄揭开时,他却暗暗觉得十分滑稽,但一回想起昨晚惊心动魄的场面,他又不得不选择相信,倒是心中颇有些期待感,想见识见识哪些个什么士什么士的道法如何!
“唉!”张角意味深长的叹了口气,点了点头,没有说话。
“《三国演义》中写到南华老仙送了你一本《太平要术》,那你的修行经典不是和南华观的一样吗?”
张角面色疑惑,惊问到:“你所言的什么三国的是何奇书?竟然有此一记,不知是何人所著?”
“呃,没、没什么!是我自己瞎猜的……”天烁干笑了两声,总不能告诉他是元末明初小说家罗贯中写的一本小说吧!如果是这样,事情可就复杂得多了!那自己还不被怪物一般看待?
“哦?”张角虽然疑惑,但看天烁不想说也就没有追问,“他的确是传授过我一卷经书,但这一卷只不过是《南华经》中的一张分卷——人卷!另外还有天卷和地卷,我却是没有见过,所以未能与之平齐也!
但我早年曾师于一个大医期的医士,对符咒医术、民间医术或人间武术都略有涉猎,所以我将之统齐撰著为《太平要术》,作为太平道修行经典;所以太平道集多元自成一体,具有其他派别没有的优势!”
来世间都秘密地存在修真练道之士,但这些人一般都不入世干涉凡俗争端,久而久之便成了整个修真界墨守成规的法则,所以世人大多不知道他的存在。
迄今为止,诸多教派中以道教最为鼎盛,道教中主要以西川嘉陵峨眉山“玉虚观”,琅琊山“太清观”和南华山“南华观”三派最为鼎盛,其他的门派林林总总也不下百十个,有大有小,门下也不乏一些隐士高人,不可小觑。
修真界存在的主要目的是为求得道成仙、长生不老,但数千年来却没有一人真正的得道长生过,那也就成为了一个虚无缥缈的话题,不过也能使人岁至数百年而不死,还能掌握一些强横的道法,所以修行之人甚多!
在三派中玉虚观的派流是最为复杂的,精通方术、炼丹术、五经、占星术、奇门遁甲等,其中以方术和炼丹术为主流,又被称作“丹鼎派”。基于两术的修行法门背道而驰和目的不一,其门人被分做两支——方士和炼丹士;方士讲究幻化无常,擅长幻术,方士修行到一定的火候可以晋升为人方、地方、天方、统方,由于统方期存在武和德的分歧,最后造就了尊武可成仙、尊德可得道的两种目的。炼丹士却是整个修真界中比较奇怪的一支,他只求长生,不修仙道,但出于炼丹需要,往往在初期修法,而后炼丹,炼丹也分为外丹和内丹,主修内丹,外丹为辅助,而后依次是初丹、元丹、结丹三个层次,目的长生,整个过程中炼丹士修习道法极少,所以实力稍弱。但现任掌门左慈却是两者精通,其道法更是神鬼莫测,乃世间不可多得的奇才。
太清观是以道术著称,擅长书画符咒,用于驱鬼除邪或治病救人,出于分担的责任不同,也被分做了两支——道士和医士,道士自然是以驱鬼除邪为己任,道法修行高了以后可以为道师、道宗、道尊、齐道,最后可以得道。医士顾名思义,是以符水治病救人的,针对各类病症有着比较完善的符咒体系,但也讲究道法的深浅,又以贤医、大医、仙医、结医几个等阶,最后便可成仙。所以门下弟子多有在世间走动,云游四方,也因此深得民心,一心求道的凡夫俗子多有拜于门下,是三派中人数最多的一个派阀。
南华观历史源远流长,相传乃是道教始祖老子所建,传于庄子手中才改了名字。主要修行经典——《南华经》,共分为两卷:一为凡卷,乃是为人处世的良言语录、哲学寓言,多有流传于世,被世人称作《庄子》;第二卷为圣卷,乃是些修真练道的秘法,从不出世,所以凡人大多以为只有一卷。其门人若单修圣卷,则被称作仙士,凡卷和圣卷齐修的话,则称作圣士;相比较起来,仙士的修行速度要比圣士快得多,大多初入门弟子都会选择仙士,其层次分为人仙、阴仙、阳仙、仙元,最后为天仙,即成仙。圣士的修行速度虽然缓慢,但讲究循序渐进,清静无为,从而固本培元、坚固心脉,比较注重道法实力多一些,分为人圣、武圣、德圣、圣元,最后成圣人,即得道。南华观在三派中虽然人数最少,但却是实力最强的一派。
其他诸多门派往往只有单支,多数按仙士或圣士的各种境界规划修行。当然,世间也存在很多无门无派的修真者,这些往往被统归为两类——散士和居士。散士多数云游四海,以仙士的方式修行,只不过最后成为散仙;但世间散士多数停留在阴仙期,又兼学了人间巫术、奇术、武术,所以道法千奇百怪、五花八门,不可小觑;又因品德的差异分为善散和恶散,善散遵循修真界道规,不参世事,恶散则常常持道凌弱凡人,干涉凡事,一般没有意外的话,恶散都会遭到正统门派的追杀。居士则孤其一生参经悟道,以圣士的境界修行,最后成为隐圣,但基于资质和体质的限制,分为文居和武居,多数停留在武圣和德圣元期;居士多在深山老林,若有凡人知晓特请其出山,居士一般都会应允,但却不算违背道规。
“咦?南华观的掌门是南华老仙吗?是你师父?”秦天烁问道,他听完之后耳目一新,没想到修真还存在这么多的分支,不过都是殊途同归罢了。这些在历史上不曾有过记载,他也完全没有听说过,不过这一层神秘的面纱在他面前悄悄揭开时,他却暗暗觉得十分滑稽,但一回想起昨晚惊心动魄的场面,他又不得不选择相信,倒是心中颇有些期待感,想见识见识哪些个什么士什么士的道法如何!
“唉!”张角意味深长的叹了口气,点了点头,没有说话。
“《三国演义》中写到南华老仙送了你一本《太平要术》,那你的修行经典不是和南华观的一样吗?”
张角面色疑惑,惊问到:“你所言的什么三国的是何奇书?竟然有此一记,不知是何人所著?”
“呃,没、没什么!是我自己瞎猜的……”天烁干笑了两声,总不能告诉他是元末明初小说家罗贯中写的一本小说吧!如果是这样,事情可就复杂得多了!那自己还不被怪物一般看待?
“哦?”张角虽然疑惑,但看天烁不想说也就没有追问,“他的确是传授过我一卷经书,但这一卷只不过是《南华经》中的一张分卷——人卷!另外还有天卷和地卷,我却是没有见过,所以未能与之平齐也!
但我早年曾师于一个大医期的医士,对符咒医术、民间医术或人间武术都略有涉猎,所以我将之统齐撰著为《太平要术》,作为太平道修行经典;所以太平道集多元自成一体,具有其他派别没有的优势!”