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扶苏写的正是“为政以德”。
也就是孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
这是儒家用于否定法家道理。
大意是法律、刑政依靠的是强制，它只会惩罚犯罪，百姓是因为害怕才不敢做坏事。
但道德、礼教却是靠教育和自觉，他让人知耻，于是会自发的约束自己。
这说的有一定的道理，也就是之前所说的“道德规范”的范畴和作用。
错就错在这话是把“道德规范”放在法律之上……
这一点都不奇怪，因为法家同样也是将自己放在儒家理论之上。
但其实两者应该是并存且共同管理社会才对。
扶苏此时是有感而发。
他之前是坚信这话是正确的，但在听了沈兵那故事之后……他才发现有时道德礼教根本用不上。
教会那些鹿礼让又如何呢？
狼就不吃它了吗？
花少了就不饿死了吗？
这些都是仁义道德能改变的……
有时扶苏还真想去见见孔子亲自问问以解开这难题。
正写着“道之以德”的“德”的时候，亲卫就来报了。
扶苏的笔法一点都没乱，他一边写一边回了声：
“哦，却有多少？”
扶苏笔法没乱是因为他以为来投的楚民肯定不会多。
不想亲卫回答：
“属下未曾数过，不过……少说也有上千人。”
扶苏一惊，“德”字就写坏了。
他停了下笔满脸不信的望向亲卫，问：
“你说什么？”
“竟有上千人。”
亲卫迟疑着回答：
“确有上千人。而这……只是首批。”
当下扶苏再也没有写字的兴趣，出得帐来上了马车亲自赶往城外。
大梁军军营由于在寿春城的南面，而寿春城又在淮南，所以出城就看到了大批来投的楚民。
这时扶苏才发现亲卫往少里说了，那楚民何止上千人，黑压压的一片少说也有三、五千人。
扶苏还不死心，下了马车向路过的楚民拱了拱手……儒家子弟一向注重礼节，对百姓也不例外。
“敢问老丈，你等可是来自楚地？为何而来？”
那些百姓则用奇怪又有些担忧的眼神望向扶苏，回答：
“不是你等贴出告示说来了便会给田给宅么？”
“如今一来便不作数了？”
“那我等回去便了！”
扶苏赶忙挽留。
虽然他不愿意输给沈兵，但毕竟自己是秦国公子，哪有为了赢而拆自己台的……
不过其实这样的人还真有，而且还不少。
但扶苏却不是这样的人。
宽慰了百姓并为他们指了方向后，扶苏心下不由暗叹：
“这回又是输得彻底了。”
“若是寿春一地都有三、五千人，那沿淮河下来降的楚民便要以万计。”
“且还只是这一刻。”
“谁又会想到沈兵那‘告示’会有这般作用……”
扶苏写的正是“为政以德”。
也就是孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
这是儒家用于否定法家道理。
大意是法律、刑政依靠的是强制，它只会惩罚犯罪，百姓是因为害怕才不敢做坏事。
但道德、礼教却是靠教育和自觉，他让人知耻，于是会自发的约束自己。
这说的有一定的道理，也就是之前所说的“道德规范”的范畴和作用。
错就错在这话是把“道德规范”放在法律之上……
这一点都不奇怪，因为法家同样也是将自己放在儒家理论之上。
但其实两者应该是并存且共同管理社会才对。
扶苏此时是有感而发。
他之前是坚信这话是正确的，但在听了沈兵那故事之后……他才发现有时道德礼教根本用不上。
教会那些鹿礼让又如何呢？
狼就不吃它了吗？
花少了就不饿死了吗？
这些都是仁义道德能改变的……
有时扶苏还真想去见见孔子亲自问问以解开这难题。
正写着“道之以德”的“德”的时候，亲卫就来报了。
扶苏的笔法一点都没乱，他一边写一边回了声：
“哦，却有多少？”
扶苏笔法没乱是因为他以为来投的楚民肯定不会多。
不想亲卫回答：
“属下未曾数过，不过……少说也有上千人。”
扶苏一惊，“德”字就写坏了。
他停了下笔满脸不信的望向亲卫，问：
“你说什么？”
“竟有上千人。”
亲卫迟疑着回答：
“确有上千人。而这……只是首批。”
当下扶苏再也没有写字的兴趣，出得帐来上了马车亲自赶往城外。
大梁军军营由于在寿春城的南面，而寿春城又在淮南，所以出城就看到了大批来投的楚民。
这时扶苏才发现亲卫往少里说了，那楚民何止上千人，黑压压的一片少说也有三、五千人。
扶苏还不死心，下了马车向路过的楚民拱了拱手……儒家子弟一向注重礼节，对百姓也不例外。
“敢问老丈，你等可是来自楚地？为何而来？”
那些百姓则用奇怪又有些担忧的眼神望向扶苏，回答：
“不是你等贴出告示说来了便会给田给宅么？”
“如今一来便不作数了？”
“那我等回去便了！”
扶苏赶忙挽留。
虽然他不愿意输给沈兵，但毕竟自己是秦国公子，哪有为了赢而拆自己台的……
不过其实这样的人还真有，而且还不少。
但扶苏却不是这样的人。
宽慰了百姓并为他们指了方向后，扶苏心下不由暗叹：
“这回又是输得彻底了。”
“若是寿春一地都有三、五千人，那沿淮河下来降的楚民便要以万计。”
“且还只是这一刻。”
“谁又会想到沈兵那‘告示’会有这般作用……”