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梦的艺术史
这几天,朱先生在北京的活动排得很满,有请去交流的,有专来看病的,所以,对他的请教暂时无法进行。
回到住所,看到小池在电脑上所作的论文草稿,看到一段于梦的评价,觉得很有趣味,但我又不敢直接跟她探讨,因为,她警告过我,在她论文没完成时,不准偷看。我只能假装不知道。
最近因为朱先生的原因,我专门抽时间阅读了一遍《黄帝内经》,其中有一篇叫淫邪发梦,其中对因身体原因而造成的梦境,作出了解释。原文如下:
黄帝曰愿闻淫邪泮衍,奈何?岐伯曰正邪从?外袭内,而未有定舍,反淫于脏,不得定处,与营卫俱行,而与魂魄飞扬,使人卧不得安而喜梦;气淫于腑,则有余于外,不足于内气淫于脏,则有余于内,不足于外。
黄帝曰有余不足,有形乎?岐伯曰阴气盛,则梦涉大水而恐惧;阳气盛,则梦大火而燔灼;阴阳俱盛,则梦相杀。上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饥则梦取,甚饱则梦予;肝气盛,则梦怒,肺气盛,则梦恐惧、哭泣、飞扬;心气盛,则梦善笑恐畏;脾气盛,则梦歌乐、身体重不举;肾气盛,则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者,至而泻之,立已。
厥气客于心,则梦见丘山烟火;客于肺,则梦飞扬,见金铁之奇物;客于肝,则梦山林树木;客于脾,则梦见丘陵大泽,坏屋风雨;客于肾,则梦临渊,没居水中;客于膀胱,则梦游行;客于胃,则梦饮食;客于大肠,则梦田野;客于小肠,则梦聚邑冲衢;客于胆,则梦斗讼自刳嵋;客于阴器,则梦接内;客于项,则梦斩首;客于胫,则梦行走而不能前,及居深地布苑中;客于股肱,则梦礼节拜起;客于胞膻,则梦溲便。凡此十五不足者,至而补之立已也。
通过对这段文字的理解,我暂时得出两个结论:一是身体原因可以影响梦中的意识环境;二是如果哪个脏器出现问题,它所代表的五行属性都会在梦中以其它形式出现。比如,如肺有问题,肺属金,就会在梦中出现金属器物;如果肝有问题,肝属林,就会在梦中出现树林森林;如果肾有问题,就会在梦中出现水,以此类推,这可是一个令人震惊的发现。如果说意识活动也受五行影响的话,难道,周易哲学也可以预测人心?难以想象。
有时真想病一场,然后做梦,看看梦里会不会出现这类现象。就像刚来北京学心理学课程一样,自己分析自己的梦,查找心理问题。
从西方心理学的理论讲,人在睡眠时进入快速眼动期,此时就是在做梦,但大多数人醒来后都会在短时期内忘掉自己的梦,那就丧失了分析的材料。当时,老师告诉我们,当被一个梦惊醒后,马上回忆一遍这个梦,然后立即分析,可以得到很多有价值的结果。
每次完整的睡眠都会有梦,分析它可以帮助我们认识自己的心灵。依据黄帝内经,还可以帮助我们认识自己的健康。
不知是看书累了,还是真想做一个梦,不觉睡去。
是小池把我打醒的,她一进门看到我翻开的黄帝内经的那一章,就知道我偷看了她的论文了:“说话不算数,你这个骗子,还睡得心安理得的样子!”小池嗔怪到。
她一说,我就明白了,但不能直接回答,只能迂回:“我正做春梦,你赔我!”
“哼!做你的春秋大梦,起来,我们讨论一下。”
看样子,她并不纠结我的偷看,我放心了,立马下床,泡茶,以备清谈。
“反正你也看了我的论文,其实,那是一个不成功的试验,写着写着就写不下去了。后来我改了选题了,所以,真正的毕业论文,你是看不见的,我设了密码,嘿嘿,对付你这种人,我早有防备。”小池自鸣得意对我说到。
“吓我一跳,我以为你要我赔你一个梦呢。”
小池把我的黄帝内经看了看,扔在一边,问到:“你这书上的关于梦的说法与弗洛伊德关于梦的解析,有什么共同点和不同点?”
“要说不同点,弗洛伊德主要研究心理对梦的影响,黄帝内经主要说明生理对梦的影响。要说共同点,我认为有两个:一是他们都认为生理和心理是互相纠缠互相影响的;二是他们都认为在现实中得不到的东西有时会在梦中得到。”我诡异地朝她一笑:“我刚才做春梦意味着什么呢?”
她扯过一个枕头向我打来:“你这个坏东西,人家这几天来好事,你就受不了了?你们男人,永远喂不饱!”
“你说的是现实中的梦”她恢复了正常的讨论态度:“我那篇论文企图写出文人们故意编造或创造出的梦,这两者是有区别的。现实中的梦是现实状况的反应,而编造出来的梦,是要借梦说事,你说对不对?”
“那是”我点点头:“文人的话,哪能全信呢?幸亏你不是文人。”
“那我是什么人?”她盯着我:“说重点!”
“你是女人!”哈哈,我们同时发出一串笑声。
我喝了口茶,说到:“你只能算个文化人,不算文人,文人应当是那种以文字为终身职业的人,我是这样认为的。”
“算你正确。我为写这个论文,查了好多书,参考了好多古代文人关于梦的记载,也似乎得出了一个结论:在中国思想和艺术史上,文人写梦,思想主题越来越小,情感因素越来越重。”
“何以得出这个结论呢?”我对她的结论也猝不及防。
“也不算结论吧,反正是当时的印象。最早记述梦境的,可以追溯到《春秋》《战国策》之类,主题并不突出,只是叙事性的,不能作为表达作者思想和意境的资料。”
“对”我认可她的这个判断:“这些是史书,主要只记述事实,并没有对梦发感慨。”
“最有名的借梦说话的记述,是在《论语》中,孔子说他好久都没有梦见周公了,估计他所追求的大道怕是要衰微了。这就是借梦说事了。”
“他说的是社会政治及道的事,是具有宏大的思想目标”我也对这一段记载记忆深刻,因为我中学有个老师,看到有同学上课睡觉,就扔粉笔头打醒,并且感叹:梦见周公!
“当然,最迷人的梦是庄子描述出来的。”她喝茶的速度明显看出她兴奋起来了。“庄子最有名的梦,是梦见自己变成了一支蝴蝶。”
听到这里,我马上接了一句:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”
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梦的艺术史
这几天,朱先生在北京的活动排得很满,有请去交流的,有专来看病的,所以,对他的请教暂时无法进行。
回到住所,看到小池在电脑上所作的论文草稿,看到一段于梦的评价,觉得很有趣味,但我又不敢直接跟她探讨,因为,她警告过我,在她论文没完成时,不准偷看。我只能假装不知道。
最近因为朱先生的原因,我专门抽时间阅读了一遍《黄帝内经》,其中有一篇叫淫邪发梦,其中对因身体原因而造成的梦境,作出了解释。原文如下:
黄帝曰愿闻淫邪泮衍,奈何?岐伯曰正邪从?外袭内,而未有定舍,反淫于脏,不得定处,与营卫俱行,而与魂魄飞扬,使人卧不得安而喜梦;气淫于腑,则有余于外,不足于内气淫于脏,则有余于内,不足于外。
黄帝曰有余不足,有形乎?岐伯曰阴气盛,则梦涉大水而恐惧;阳气盛,则梦大火而燔灼;阴阳俱盛,则梦相杀。上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饥则梦取,甚饱则梦予;肝气盛,则梦怒,肺气盛,则梦恐惧、哭泣、飞扬;心气盛,则梦善笑恐畏;脾气盛,则梦歌乐、身体重不举;肾气盛,则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者,至而泻之,立已。
厥气客于心,则梦见丘山烟火;客于肺,则梦飞扬,见金铁之奇物;客于肝,则梦山林树木;客于脾,则梦见丘陵大泽,坏屋风雨;客于肾,则梦临渊,没居水中;客于膀胱,则梦游行;客于胃,则梦饮食;客于大肠,则梦田野;客于小肠,则梦聚邑冲衢;客于胆,则梦斗讼自刳嵋;客于阴器,则梦接内;客于项,则梦斩首;客于胫,则梦行走而不能前,及居深地布苑中;客于股肱,则梦礼节拜起;客于胞膻,则梦溲便。凡此十五不足者,至而补之立已也。
通过对这段文字的理解,我暂时得出两个结论:一是身体原因可以影响梦中的意识环境;二是如果哪个脏器出现问题,它所代表的五行属性都会在梦中以其它形式出现。比如,如肺有问题,肺属金,就会在梦中出现金属器物;如果肝有问题,肝属林,就会在梦中出现树林森林;如果肾有问题,就会在梦中出现水,以此类推,这可是一个令人震惊的发现。如果说意识活动也受五行影响的话,难道,周易哲学也可以预测人心?难以想象。
有时真想病一场,然后做梦,看看梦里会不会出现这类现象。就像刚来北京学心理学课程一样,自己分析自己的梦,查找心理问题。
从西方心理学的理论讲,人在睡眠时进入快速眼动期,此时就是在做梦,但大多数人醒来后都会在短时期内忘掉自己的梦,那就丧失了分析的材料。当时,老师告诉我们,当被一个梦惊醒后,马上回忆一遍这个梦,然后立即分析,可以得到很多有价值的结果。
每次完整的睡眠都会有梦,分析它可以帮助我们认识自己的心灵。依据黄帝内经,还可以帮助我们认识自己的健康。
不知是看书累了,还是真想做一个梦,不觉睡去。
是小池把我打醒的,她一进门看到我翻开的黄帝内经的那一章,就知道我偷看了她的论文了:“说话不算数,你这个骗子,还睡得心安理得的样子!”小池嗔怪到。
她一说,我就明白了,但不能直接回答,只能迂回:“我正做春梦,你赔我!”
“哼!做你的春秋大梦,起来,我们讨论一下。”
看样子,她并不纠结我的偷看,我放心了,立马下床,泡茶,以备清谈。
“反正你也看了我的论文,其实,那是一个不成功的试验,写着写着就写不下去了。后来我改了选题了,所以,真正的毕业论文,你是看不见的,我设了密码,嘿嘿,对付你这种人,我早有防备。”小池自鸣得意对我说到。
“吓我一跳,我以为你要我赔你一个梦呢。”
小池把我的黄帝内经看了看,扔在一边,问到:“你这书上的关于梦的说法与弗洛伊德关于梦的解析,有什么共同点和不同点?”
“要说不同点,弗洛伊德主要研究心理对梦的影响,黄帝内经主要说明生理对梦的影响。要说共同点,我认为有两个:一是他们都认为生理和心理是互相纠缠互相影响的;二是他们都认为在现实中得不到的东西有时会在梦中得到。”我诡异地朝她一笑:“我刚才做春梦意味着什么呢?”
她扯过一个枕头向我打来:“你这个坏东西,人家这几天来好事,你就受不了了?你们男人,永远喂不饱!”
“你说的是现实中的梦”她恢复了正常的讨论态度:“我那篇论文企图写出文人们故意编造或创造出的梦,这两者是有区别的。现实中的梦是现实状况的反应,而编造出来的梦,是要借梦说事,你说对不对?”
“那是”我点点头:“文人的话,哪能全信呢?幸亏你不是文人。”
“那我是什么人?”她盯着我:“说重点!”
“你是女人!”哈哈,我们同时发出一串笑声。
我喝了口茶,说到:“你只能算个文化人,不算文人,文人应当是那种以文字为终身职业的人,我是这样认为的。”
“算你正确。我为写这个论文,查了好多书,参考了好多古代文人关于梦的记载,也似乎得出了一个结论:在中国思想和艺术史上,文人写梦,思想主题越来越小,情感因素越来越重。”
“何以得出这个结论呢?”我对她的结论也猝不及防。
“也不算结论吧,反正是当时的印象。最早记述梦境的,可以追溯到《春秋》《战国策》之类,主题并不突出,只是叙事性的,不能作为表达作者思想和意境的资料。”
“对”我认可她的这个判断:“这些是史书,主要只记述事实,并没有对梦发感慨。”
“最有名的借梦说话的记述,是在《论语》中,孔子说他好久都没有梦见周公了,估计他所追求的大道怕是要衰微了。这就是借梦说事了。”
“他说的是社会政治及道的事,是具有宏大的思想目标”我也对这一段记载记忆深刻,因为我中学有个老师,看到有同学上课睡觉,就扔粉笔头打醒,并且感叹:梦见周公!
“当然,最迷人的梦是庄子描述出来的。”她喝茶的速度明显看出她兴奋起来了。“庄子最有名的梦,是梦见自己变成了一支蝴蝶。”
听到这里,我马上接了一句:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”
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