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泰：小往大来，吉亨。 彖曰：“泰，小往大来，吉亨”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。 象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民(1)。 (1)泰者，物大通之时也。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。 初九：拔茅茹，以其汇，征吉(1)。 象曰：“拔茅”、“征吉”志在外也。 (1)茅之为物，拔其根而相牵引者也。“茹”相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，已举则从，若“茅茹”也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类“征吉” 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行(1)。 象曰：“包荒”“得尚于中行”以光大也。 (1)体健居中而用乎“泰”能包含荒秽，受纳“冯河”者也。用心弘大，无所遐弃，故曰“不遐遗”也。无私无偏，存乎光大，故曰“朋亡”也。如此乃可以“得尚于中行”尚，尤配也。“中行”谓五。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福(1)。 象曰：“无往不复”天地际也(2)。 (1)乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。而三处天地之际，将复其所处。复其所处，则上守其尊，下守其卑，是故无往而不复也，无平而不陂也。处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故“无咎”也。信义诚著，故不恤其孚而自明也，故曰“勿恤其孚，于食有福”也。 (2)天地将各分复之际。 六四：翩翩，不富以其邻。不戒以孚(1)。 象曰：“翩翩不富”皆失实也。“不戒以孚”中心愿也。 (1)乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退，故曰“翩翩”也。坤爻皆乐下，已退则从，故不待富而用其邻也。莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉(1)。 象曰：“以祉元吉”中以行愿也。 (1)妇人谓嫁曰“归”“泰”者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。“帝乙归妹”诚合斯义。履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故“元吉”也。 上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝(1)。 象曰：“城复于隍”其命乱也。 (1)居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故“城复子隍”卑道崩也。“勿用师”不烦攻也。“自邑告命，贞吝”否道已成，命不行也。
泰：小往大来，吉亨。 彖曰：“泰，小往大来，吉亨”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。 象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民(1)。 (1)泰者，物大通之时也。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。 初九：拔茅茹，以其汇，征吉(1)。 象曰：“拔茅”、“征吉”志在外也。 (1)茅之为物，拔其根而相牵引者也。“茹”相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，已举则从，若“茅茹”也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类“征吉” 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行(1)。 象曰：“包荒”“得尚于中行”以光大也。 (1)体健居中而用乎“泰”能包含荒秽，受纳“冯河”者也。用心弘大，无所遐弃，故曰“不遐遗”也。无私无偏，存乎光大，故曰“朋亡”也。如此乃可以“得尚于中行”尚，尤配也。“中行”谓五。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福(1)。 象曰：“无往不复”天地际也(2)。 (1)乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。而三处天地之际，将复其所处。复其所处，则上守其尊，下守其卑，是故无往而不复也，无平而不陂也。处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故“无咎”也。信义诚著，故不恤其孚而自明也，故曰“勿恤其孚，于食有福”也。 (2)天地将各分复之际。 六四：翩翩，不富以其邻。不戒以孚(1)。 象曰：“翩翩不富”皆失实也。“不戒以孚”中心愿也。 (1)乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退，故曰“翩翩”也。坤爻皆乐下，已退则从，故不待富而用其邻也。莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉(1)。 象曰：“以祉元吉”中以行愿也。 (1)妇人谓嫁曰“归”“泰”者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。“帝乙归妹”诚合斯义。履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故“元吉”也。 上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝(1)。 象曰：“城复于隍”其命乱也。 (1)居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故“城复子隍”卑道崩也。“勿用师”不烦攻也。“自邑告命，贞吝”否道已成，命不行也。