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益：利有攸往，利涉大川。 彖曰：益，损上益下，民说无疆(1)。自上下下，其道大光。“利有攸往”中正有庆(2)。利涉大川，木道乃行(3)。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方(4)。凡益之道，与时偕行(5)。 (1)震，阳也。巽，阴也。巽非违震者也。处上而巽，不违于下“损上益下”之谓也。 (2)五处中正“自上下下”故“有庆”也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉！ (3)木者，以涉大川为常而不溺者也。以益涉难，同乎“木”也。 (4)损下益下。 (5)益之为用，施未足也。满而益之，害之道也。故“凡益之道，与时偕行”也。 象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改(1)。 (1)迁善改过，益莫大焉。 初九：利用为大作，元吉，无咎(1)。 象曰：“元吉，无咎”下不厚事也(2)。 (1)处益之初，居动之始。体夫刚德，以莅其事而之乎巽，以斯大作，必获大功。夫居下非“厚事”之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故“元吉”乃得“无咎”也。 (2)时可以大作，而下不可以厚事，得其时而无其处，故“元吉”乃得“无咎”也。 六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉(1)。 象曰：“或益之”自外来也。 (1)以柔居中，而得其位。处内履中，居益以冲。益自外来，不召自至，不先不违，则朋龟献策，同于损卦六五之位，位不当尊故吉在“永贞”也。帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。六二居益之中，体柔当位，而应于巽，享帝之美，在此时也。 六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭(1)。 象曰：益“用凶事”固有之也(2)。 (1)以阴居阳，求益者也。故曰“益之”益不外来，己自为之，物所不与，故在谦则戮，救凶则免。以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。用救衰危，物所恃也，故“用凶事”乃得“无咎”也。若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也；用圭之礼，备此道矣，故曰“有孚，中行，告公用圭”也。公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王，次天下之大者，则称公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰“中行告公用圭”也。 (2)用施凶事，乃得固有之也。 六四：中行，告公从，利用为依迁国(1) 。 象曰：“告公从”以益志也(2)。 (1)居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下。卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用“中行”者也。以斯告公，何有不从？以斯“依迁”谁有不纳也？ (2)志得益也。 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德(1)。 象曰：“有孚惠心”勿问之矣。“惠我德”大得志也。 (1)得位履尊，为益之主者也。为益之大，莫大于信。为惠之大，莫大于心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。信以惠心，尽物之愿，固不待问而“元吉有孚惠我德”也。以诚惠物，物亦应之，故曰“有孚惠我德”也。 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶(1)。 象曰：“莫益之”偏辞也。“或击之”自外来也。 (1)处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是“偏辞也”人道恶盈，怨者非一，故曰“或击之”也。
益：利有攸往，利涉大川。 彖曰：益，损上益下，民说无疆(1)。自上下下，其道大光。“利有攸往”中正有庆(2)。利涉大川，木道乃行(3)。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方(4)。凡益之道，与时偕行(5)。 (1)震，阳也。巽，阴也。巽非违震者也。处上而巽，不违于下“损上益下”之谓也。 (2)五处中正“自上下下”故“有庆”也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉！ (3)木者，以涉大川为常而不溺者也。以益涉难，同乎“木”也。 (4)损下益下。 (5)益之为用，施未足也。满而益之，害之道也。故“凡益之道，与时偕行”也。 象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改(1)。 (1)迁善改过，益莫大焉。 初九：利用为大作，元吉，无咎(1)。 象曰：“元吉，无咎”下不厚事也(2)。 (1)处益之初，居动之始。体夫刚德，以莅其事而之乎巽，以斯大作，必获大功。夫居下非“厚事”之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故“元吉”乃得“无咎”也。 (2)时可以大作，而下不可以厚事，得其时而无其处，故“元吉”乃得“无咎”也。 六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉(1)。 象曰：“或益之”自外来也。 (1)以柔居中，而得其位。处内履中，居益以冲。益自外来，不召自至，不先不违，则朋龟献策，同于损卦六五之位，位不当尊故吉在“永贞”也。帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。六二居益之中，体柔当位，而应于巽，享帝之美，在此时也。 六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭(1)。 象曰：益“用凶事”固有之也(2)。 (1)以阴居阳，求益者也。故曰“益之”益不外来，己自为之，物所不与，故在谦则戮，救凶则免。以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。用救衰危，物所恃也，故“用凶事”乃得“无咎”也。若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也；用圭之礼，备此道矣，故曰“有孚，中行，告公用圭”也。公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王，次天下之大者，则称公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰“中行告公用圭”也。 (2)用施凶事，乃得固有之也。 六四：中行，告公从，利用为依迁国(1) 。 象曰：“告公从”以益志也(2)。 (1)居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下。卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用“中行”者也。以斯告公，何有不从？以斯“依迁”谁有不纳也？ (2)志得益也。 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德(1)。 象曰：“有孚惠心”勿问之矣。“惠我德”大得志也。 (1)得位履尊，为益之主者也。为益之大，莫大于信。为惠之大，莫大于心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。信以惠心，尽物之愿，固不待问而“元吉有孚惠我德”也。以诚惠物，物亦应之，故曰“有孚惠我德”也。 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶(1)。 象曰：“莫益之”偏辞也。“或击之”自外来也。 (1)处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是“偏辞也”人道恶盈，怨者非一，故曰“或击之”也。