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个故事：
“听说过这样一个故事吗，吴刚本是南天门的守将
，一次偶然的机会，他和嫦娥相见了，彼此还一见钟情。后羿已经是太久远的事情了，所以嫦娥的行为也是情有可原的。”
每走几步路，他便接着缓缓地说一段：“最后吴刚被美人所迷，就常常跑到广寒宫去跟情人相会，故而就有些疏于职守。玉帝知道后，龙颜大怒，摔了一桌子的杯盘碗盏。很大一部分的原因估计是嫉妒，一个孀居美人儿，哪个不想去得点儿便宜？偏偏被一个微不足道的吴刚讨到手了！
“所有的神仙都郁闷得不轻，也生气得很，纷纷进吴刚的谗言，鸡毛蒜皮的小事都揪了出来，好像平时他们和渺小的吴刚多熟悉似的。事实上，平日里他们看都懒得看吴刚一眼。
“玉帝一怒，就把吴刚流放到月亮上去砍永不停止生长、恢复能力极强的桂树了。并且，如果吴刚砍不倒这棵树，就不得回到南天门，也不能再见嫦娥。玉帝还把嫦娥关在广寒宫里，使两个人近在咫尺，却不得相见。
“吴刚很是勤快，日夜不停地砍，奋斗了大半个年头，终于就要把桂树砍倒了，但是玉帝却派来了一只乌鸦，乌鸦怪叫一声，就叼走了吴刚的衣服。吴刚不知是计，就赶紧去追衣服。等到回来时，那树的伤口已经愈合，枝丫也返回了枝头，他不得不重新开始。
“从此，每到吴刚终于要砍倒树时，总会有各种各样的事情发生，阻止他放倒树，并让桂树重新长好。吴刚无奈，只能不停地砍，不停地劳作。但是看看不远处的广寒宫，却又心中无悔。
“据说，每年的八月十六，就会有一片桂树的叶子因为感动于吴刚的执着而掉落，从月亮上晃晃悠悠飘落到凡间。谁要是有幸捡到了这片叶子，今后的生活便会收到甜美的爱情祝福。”
郭舍人：“吴刚伐桂的寓意何在？”
“傻徒弟，我就是也搞不清楚才问你的啊！”南郭先生说道。
“既是民间传说，相信一定有其寓意所在。”
南郭先生小吼道：“这能告诉我们什么寓意啊？无非就是不要犯错误，否则很可怕罢了。”
“我只知道，这也叫民间口头叙事文学，它是劳动人民智慧的结晶和本土民间文化的精华。”
郭舍人停顿了下，好似想起了什么，便继续道，“嫦娥、吴刚，成仙不死，即使没有违背上天的意旨，也违背了自然的规律，受罚是理所当然吧。然而比较起来，吴刚伐树更有反讽意味。”
“哦，什么反讽意味？”南郭先生问。
“不死的吴刚必须面对同样不死的月桂，从事伐树这一机械重复劳动，有限的生命就已经充满了有限的重复，无限的生命亦更加充满了无限的重复。
在无限的循环中，吴刚既不能毁灭，也不能创造。而生命的本质则恰恰在于毁灭和创造。
日月常新、活水长流。因此，无限生命是真正无意义、无价值的生命。毫无疑问，这是神仙对自身的自我批判。因此，在同一意义上，“吴刚伐桂”，是人从对于“仙”的迷信中解放出来，这是人的一次觉醒。”
“那你认为，吴刚伐桂这篇民间口头叙事文学的渊源在哪里？”
“在中国传统生命文化中，存在三种人格理想：儒家成“圣”理想，道家（道教）成“仙”理想，佛教成“佛”理想。面对不断生长的树木，吴刚的生命在机械重复的劳动中也已经木化。重复是生命的敌人，而无限的生命又只能制造无限的重复。而这种木化的生命状态曾经一度为人们所追求。道家正是主张人们复归于原人或原生状态：无知无识、无欲无求。
因此，道家是以无限的“浑沌”为有限的现世人生的本体。这个本体首先是老子的“道”。
老子论“道”，恍恍忽忽，玄妙莫测。“道”，其基本原则是“自然而然”。它是人与自然界之间和谐关系的最高审美境界。
庄子行“道”，畅“逍遥”之游，发“齐物”之论。庄子所谓“大宗师”（“得道真人”）是道家的理想人格典范。这一人生理想境界反映了道家的消极无为的达观主义人生观。而道教则是从道家演变来的。”
南郭先生突然格外兴奋，“天啊，每次你刚说完，我们就刚好快要走到村南棋院！这又是什么样的命运巧合啊！”
“命运是不可预知的，即便真有上天，其也只是自然的代表。”郭舍人依然冷静。
南郭先生在心里暗爽着：嘿嘿，看来今天我又得回去好好想想，明天该准备什么故事来打发时间和转移他的注意力呢？
他又突然想起，昨天王樵柯去村北棋社了，今天差不多该回来了吧。“哦，对了！为师我为你找了个小师弟，你可得帮我好好教导他嘻。”
“那师父呢？”郭舍人回答。
“你这是什么话！师父同样是为了锻炼你，你也该换换眼界了，体验一下不同的身份，新的感受，或许会给你带来新的棋境。”
“原来如此，我会尽力而为。”
“嗯，可不要怕麻烦，这也是为了扩展你的棋道。你要把教导新师弟当作一种修行才行啊！”
“是，师父。”
“哈——我们已经到棋院了。先进去吧！”
（参考、引用文献：《中国古代神话与传说》《浙江社会科学》1999年第2期）
个故事：
“听说过这样一个故事吗，吴刚本是南天门的守将
，一次偶然的机会，他和嫦娥相见了，彼此还一见钟情。后羿已经是太久远的事情了，所以嫦娥的行为也是情有可原的。”
每走几步路，他便接着缓缓地说一段：“最后吴刚被美人所迷，就常常跑到广寒宫去跟情人相会，故而就有些疏于职守。玉帝知道后，龙颜大怒，摔了一桌子的杯盘碗盏。很大一部分的原因估计是嫉妒，一个孀居美人儿，哪个不想去得点儿便宜？偏偏被一个微不足道的吴刚讨到手了！
“所有的神仙都郁闷得不轻，也生气得很，纷纷进吴刚的谗言，鸡毛蒜皮的小事都揪了出来，好像平时他们和渺小的吴刚多熟悉似的。事实上，平日里他们看都懒得看吴刚一眼。
“玉帝一怒，就把吴刚流放到月亮上去砍永不停止生长、恢复能力极强的桂树了。并且，如果吴刚砍不倒这棵树，就不得回到南天门，也不能再见嫦娥。玉帝还把嫦娥关在广寒宫里，使两个人近在咫尺，却不得相见。
“吴刚很是勤快，日夜不停地砍，奋斗了大半个年头，终于就要把桂树砍倒了，但是玉帝却派来了一只乌鸦，乌鸦怪叫一声，就叼走了吴刚的衣服。吴刚不知是计，就赶紧去追衣服。等到回来时，那树的伤口已经愈合，枝丫也返回了枝头，他不得不重新开始。
“从此，每到吴刚终于要砍倒树时，总会有各种各样的事情发生，阻止他放倒树，并让桂树重新长好。吴刚无奈，只能不停地砍，不停地劳作。但是看看不远处的广寒宫，却又心中无悔。
“据说，每年的八月十六，就会有一片桂树的叶子因为感动于吴刚的执着而掉落，从月亮上晃晃悠悠飘落到凡间。谁要是有幸捡到了这片叶子，今后的生活便会收到甜美的爱情祝福。”
郭舍人：“吴刚伐桂的寓意何在？”
“傻徒弟，我就是也搞不清楚才问你的啊！”南郭先生说道。
“既是民间传说，相信一定有其寓意所在。”
南郭先生小吼道：“这能告诉我们什么寓意啊？无非就是不要犯错误，否则很可怕罢了。”
“我只知道，这也叫民间口头叙事文学，它是劳动人民智慧的结晶和本土民间文化的精华。”
郭舍人停顿了下，好似想起了什么，便继续道，“嫦娥、吴刚，成仙不死，即使没有违背上天的意旨，也违背了自然的规律，受罚是理所当然吧。然而比较起来，吴刚伐树更有反讽意味。”
“哦，什么反讽意味？”南郭先生问。
“不死的吴刚必须面对同样不死的月桂，从事伐树这一机械重复劳动，有限的生命就已经充满了有限的重复，无限的生命亦更加充满了无限的重复。
在无限的循环中，吴刚既不能毁灭，也不能创造。而生命的本质则恰恰在于毁灭和创造。
日月常新、活水长流。因此，无限生命是真正无意义、无价值的生命。毫无疑问，这是神仙对自身的自我批判。因此，在同一意义上，“吴刚伐桂”，是人从对于“仙”的迷信中解放出来，这是人的一次觉醒。”
“那你认为，吴刚伐桂这篇民间口头叙事文学的渊源在哪里？”
“在中国传统生命文化中，存在三种人格理想：儒家成“圣”理想，道家（道教）成“仙”理想，佛教成“佛”理想。面对不断生长的树木，吴刚的生命在机械重复的劳动中也已经木化。重复是生命的敌人，而无限的生命又只能制造无限的重复。而这种木化的生命状态曾经一度为人们所追求。道家正是主张人们复归于原人或原生状态：无知无识、无欲无求。
因此，道家是以无限的“浑沌”为有限的现世人生的本体。这个本体首先是老子的“道”。
老子论“道”，恍恍忽忽，玄妙莫测。“道”，其基本原则是“自然而然”。它是人与自然界之间和谐关系的最高审美境界。
庄子行“道”，畅“逍遥”之游，发“齐物”之论。庄子所谓“大宗师”（“得道真人”）是道家的理想人格典范。这一人生理想境界反映了道家的消极无为的达观主义人生观。而道教则是从道家演变来的。”
南郭先生突然格外兴奋，“天啊，每次你刚说完，我们就刚好快要走到村南棋院！这又是什么样的命运巧合啊！”
“命运是不可预知的，即便真有上天，其也只是自然的代表。”郭舍人依然冷静。
南郭先生在心里暗爽着：嘿嘿，看来今天我又得回去好好想想，明天该准备什么故事来打发时间和转移他的注意力呢？
他又突然想起，昨天王樵柯去村北棋社了，今天差不多该回来了吧。“哦，对了！为师我为你找了个小师弟，你可得帮我好好教导他嘻。”
“那师父呢？”郭舍人回答。
“你这是什么话！师父同样是为了锻炼你，你也该换换眼界了，体验一下不同的身份，新的感受，或许会给你带来新的棋境。”
“原来如此，我会尽力而为。”
“嗯，可不要怕麻烦，这也是为了扩展你的棋道。你要把教导新师弟当作一种修行才行啊！”
“是，师父。”
“哈——我们已经到棋院了。先进去吧！”
（参考、引用文献：《中国古代神话与传说》《浙江社会科学》1999年第2期）