卷一学而第一 (2/2)
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筑都邑城郭也。以都邑者,人之聚也,国家之藩卫,百姓之保障,不固则败,不修则坏,故虽不临寇,必于农隙备其守御,无妨农务。春秋庄二十九年左氏传曰:“凡土功,龙见而毕务,戒事也。”注云:“谓今九月,周十一月。龙星角亢,晨见东方,三务始毕,戒民以土功事。”“火见而致用”注云:“大火,心星,次角、亢,见者致筑作之物。”“水昏正而栽”注云:“谓今十月,定星昏而中,于是树板干而兴作。”“日至而毕”注云:“日南至,微阳始动,故土功息。”若其门户道桥城郭墙堑有所损坏,则特随坏时修之,故僖二十年左传曰“凡启塞从时”是也。王制云:“用民之力,岁不过三日。”周礼均人职云:“凡均力政,以岁上下。丰年则公旬用三日焉,中年则公旬用二日焉,无年则公旬用一日焉。”是皆重民之力而不妨夺农务也。
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有馀力,则以学文。”马曰:“文者,古之遗文。”
[疏]“子曰弟子”至“学文”
正义曰:此章明人以德为本,学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者,入事父兄则当孝与弟也,出事公卿则当忠与顺也。弟,顺也。入不言弟,出不言忠者,互文可知也。下孔子云:“出则事公卿,入则事父兄。”孝经云:“事父孝,故忠可移于君,事兄弟,故顺可移于长。”是也。“谨而信”者,理兼出入,言恭谨而诚信也。“泛爱众”者,泛者,宽博之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。“而亲仁”者,有仁德者则亲而友之。能行已上诸事,仍有间暇馀力,则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事,则为言非行伪也。注言“古之遗文”者,则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。
子夏曰:“贤贤易色,孔曰:“子夏,弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。”事父母,能竭其力;事君,能致其身;孔曰:“尽忠节,不爱其身。”与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。
[疏]“子夏曰”至“学矣”
正义曰:此章论生知美行之事。“贤贤易色”者,上“贤”谓好尚之也。下“贤”谓有德之人。易,改也。色,女人也。女有姿色,男子悦之,故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者,能改易好色之心以好贤,则善矣,故曰“贤贤易色”也。“事父母,能竭其力”者,谓小孝也。言为子事父,虽未能不匮,但竭尽其力,服其勤劳也。“事君,能致其身”者,言为臣事君,虽未能将顺其美,匡救其恶,但致尽忠节,不爱其身,若童汪踦也。“与朋友交,言而有信”者,谓与朋友结交,虽不能切磋琢磨,但言约而每有信也。“虽曰未学,吾必谓之学矣”者,言人生知行此四事,虽曰未尝从师伏膺学问,然此为人行之美矣,虽学亦不是过,故吾必谓之学矣。
注“孔曰:子夏,弟子卜商”
正义曰:案史记仲尼弟子传云:“卜商字子夏,卫人也。少孔子四十四岁。孔子既没,居西河教授,为魏文侯师。”
子曰:“君子不重则不威,学则不固。孔曰:“固,蔽也。”一曰:“言人不能敦重,既无威严,学又不能坚固,识其义理。”主忠信,无友不如已者,过则勿惮改。郑曰:“主,亲也。惮,难也。”
[疏]“子曰”至“惮改”
正义曰:此章勉人为君子也。“君子不重则不威,学则不固”者,其说有二:孔安国曰:固,蔽也。言君子当须敦重。若不敦重,则无威严。又当学先王之道,以致博闻强识,则不固蔽也。”一曰:“固,谓坚固。言人不能敦重,既无威严,学又不能坚固,识其道理也。”明须敦重也。“主忠信”者,主犹亲也。言凡所亲狎,皆须有忠信者也。“无友不如己者”言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者,勿,无也;惮犹难也。言人谁无过,过而不改,是谓过矣;过而能改,善莫大焉。故苟有过,无得难于改也。
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”孔曰:“慎终者,丧尽其哀。追远者,祭尽其敬。君能行此二者,民化其德,皆归于厚也。”
[疏]“曾子曰”至“厚矣”
正义曰:此章言民化君德也。“慎终”者,终,谓父母之丧也。以死者人之终,故谓之终。执亲之丧,礼须谨慎尽其哀也。“追远”者,远,谓亲终既葬,日月已远也。孝子感时念亲,追而祭之,尽其敬也。“民德归厚矣”者,言君能行此慎终、追远二者,民化其德,皆归厚矣。言不偷薄也。
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”郑曰:“子禽,弟子陈亢也。子贡,弟子,姓端木,名赐。亢怪孔子所至之邦必与闻其国政,求而得之邪?抑人君自原与之为治?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”郑曰:“言夫子行此五德而得之,与人求之异,明人君自与之。”
[疏]“子禽”至“求之”
正义曰“此章明夫子由其有德与闻国政之事。“子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与”者,子禽疑怪孔子所至之邦必与?闻其国之政事,故问子贡曰:“此是孔子求于时君而得之与?抑人君自原与夫子为治与?”抑、与皆语辞。“子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与”者,此子贡答辞也。敦柔润泽谓之温,行不犯物谓之良,和从不逆谓之恭,去奢从约谓之俭,先人后已谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之,夫子则修德,人君自原与之为治,故曰:“夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”诸、与皆语辞。
注“郑曰”至“为治”
正义曰:云:“子禽,弟子陈亢。子贡,弟子,姓端木,名赐”者,家语七十二弟子篇云:“陈亢,陈人,字子禽,少孔子四十岁。”史记弟子传云:“端木赐字子贡,少孔子三十一岁。”云“求而得之邪”者,邪,未定之辞。
子曰:“父在观其志,父没观其行,孔曰:“父在,子不得自专,故观其志而已。父没乃观其行。”三年无改于父之道,可谓孝矣。”孔曰:“孝子在丧,哀慕犹若父存,无所改于父之道。”
[疏]“子曰”至“孝矣”
正义曰:此章论孝子之行。“父在观其志”者,在心为志。父在,子不得自专,故观其志而己。“父没观其行”者,父没可以自专,乃观其行也。“三年无改于父之道,可谓孝矣”者,言孝子在丧三年,哀慕犹若父存,无所改于父之道,可谓为孝也。
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”马曰:“人知礼贵和,而每事从和,不以礼为节,亦不可行。”
[疏]“有子曰”至“行也”
正义曰:“此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用,和为贵”者,和,谓乐也。乐主和同,故谓乐为和。夫礼胜则离,谓所居不和也,故礼贵用和,使不至于离也。“先王之道,斯为美”者,斯,此也。言先王治民之道,以此礼贵和美,礼节民心,乐和民声。乐至则无怨,礼至则不争,揖让而治天下者,礼乐之谓也,是先王之美道也。“小大由之,有所不行”者,由,用也。言每事小大皆用礼,而不以乐和之,则其政有所不行也。“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”者,言人知礼贵和,而每事从和,不以礼为节,亦不可行也。
有子曰:“信近于义,言可复也。复,犹覆也。义不必信,信非义也。以其言可反覆,故曰近义。恭近于礼,远耻辱也。恭不合礼,非礼也。以其能远耻辱,故曰近礼也。因不失其亲,亦可宗也。孔曰:“因,亲也。言所亲不失其亲,亦可宗敬。”
[疏]“有子曰”至“宗也”
正义曰:此章明信与义、恭与礼不同,及人行可宗之事。“信近于义,言可复也”者,复犹覆也。人言不欺为信,于事合宜为义。若为义事,不必守信,而信亦有非义者也。言虽非义,以其言可反复不欺,故曰近义。“恭近于礼,远耻辱也”者,恭惟卑巽,礼贵会时,若巽在床下是恭,不合礼则非礼也。恭虽非礼,以其能远耻辱,故曰近礼。“因不失其亲,亦可宗也”者,因,亲也。所亲不失其亲,言义之与比也。既能亲仁比义,不有所失,则有知人之鉴,故可宗敬也。言“亦”者,人之善行可宗敬者非一,于其善行可宗之中,此为一行耳,故云“亦”也。
注“义不必信,信非义也”
正义曰:云:“义不必信”者,若春秋晋士訇帅师侵齐,闻齐侯卒,乃还。春秋善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者,史记尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱柱而死。是虽守信而非义也。
子曰:“君子食无求饱,居无求安,郑曰:“学者之志,有所不暇。”敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”孔曰:“敏,疾也。有道,有道德者。正,谓问事是非。”
[疏]“子曰君子”至“也已”
正义曰:“此章述好学之事。“君子食无求饱,居无求安”者,言学者之志,乐道忘饥,故不暇求其安饱也。“敏于事而慎于言”者,敏,疾也。言当敏疾于所学事业,则有成功。说命曰:“敬逊务时敏,厥修乃来”是也。学有所得,又当慎言说之。“就有道而正焉”者,有道,谓有道德者。正,谓问其是非。言学业有所未晓,当就有道德之人,正定其是之与非。易文言曰:“问以辨之”是也。“可谓好学也已”者,总结之也。言能行在上诸事,则可谓之为好学也。
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。孔曰:“未足多。”未若贫而乐,富而好礼者也。”郑曰:“乐,谓志于道,不以贫为忧苦。”子贡曰:“诗云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”孔曰:“能贫而乐道,富而好礼者,能自切磋琢磨。”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”孔曰:“诸,之也。子贡知引诗以成孔子义,善取类,故然之。往告之以贫而乐道,来答以切磋琢磨。”
[疏]“子贡曰”至“来者”
正义曰:此章言贫之与富皆当乐道自修也。“贫而无谄,富而无骄,何如”者,乏财曰贫,佞说为谄,多财曰富,傲逸为骄。言人贫多佞说,富多傲逸。若能贫无谄佞,富不骄逸,子贡以为善,故问夫子曰:“其德行何如?”“子曰可也”者,此夫子答子贡也。时子贡富,志怠于学,故发此问,意谓不骄而为美德,故孔子抑之,云:“可也。”言未足多。“未若贫而乐,富而好礼者也”者,乐,谓志于善道,不以贫为忧苦。好,谓闲习礼容,不以富而倦略,此则胜于无谄、无骄,故云“未若”言不如也。“子贡曰:诗云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与”者,子贡知师励已,故引诗以成之。此卫风淇奥之篇,美武公之德也。治骨曰切,象曰瑳,玉曰琢,石曰磨,道其学而成也。听其规谏以自修,如玉石之见琢磨。子贡言:贫而乐道,富而好礼,其此能切磋琢磨之谓与?“子曰:赐也,始可与言诗已矣”者,子贡知引诗以成孔子义,善取类,故呼其名而然之。“告诸往而知来者”者,此言可与言诗之意。诸,之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼,则知来者切磋琢磨,所以可与言诗也。
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
[疏]“子曰:不患人之不己知,患不知人也”
正义曰:此章言人当责己而不责人。凡人之情,多轻易于知人,而患人不知己,故孔子抑之云:“我则不耳。不患人之不己知,但患己不能知人也。”
筑都邑城郭也。以都邑者,人之聚也,国家之藩卫,百姓之保障,不固则败,不修则坏,故虽不临寇,必于农隙备其守御,无妨农务。春秋庄二十九年左氏传曰:“凡土功,龙见而毕务,戒事也。”注云:“谓今九月,周十一月。龙星角亢,晨见东方,三务始毕,戒民以土功事。”“火见而致用”注云:“大火,心星,次角、亢,见者致筑作之物。”“水昏正而栽”注云:“谓今十月,定星昏而中,于是树板干而兴作。”“日至而毕”注云:“日南至,微阳始动,故土功息。”若其门户道桥城郭墙堑有所损坏,则特随坏时修之,故僖二十年左传曰“凡启塞从时”是也。王制云:“用民之力,岁不过三日。”周礼均人职云:“凡均力政,以岁上下。丰年则公旬用三日焉,中年则公旬用二日焉,无年则公旬用一日焉。”是皆重民之力而不妨夺农务也。
子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有馀力,则以学文。”马曰:“文者,古之遗文。”
[疏]“子曰弟子”至“学文”
正义曰:此章明人以德为本,学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者,入事父兄则当孝与弟也,出事公卿则当忠与顺也。弟,顺也。入不言弟,出不言忠者,互文可知也。下孔子云:“出则事公卿,入则事父兄。”孝经云:“事父孝,故忠可移于君,事兄弟,故顺可移于长。”是也。“谨而信”者,理兼出入,言恭谨而诚信也。“泛爱众”者,泛者,宽博之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。“而亲仁”者,有仁德者则亲而友之。能行已上诸事,仍有间暇馀力,则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事,则为言非行伪也。注言“古之遗文”者,则诗、书、礼、乐、易、春秋六经是也。
子夏曰:“贤贤易色,孔曰:“子夏,弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。”事父母,能竭其力;事君,能致其身;孔曰:“尽忠节,不爱其身。”与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。
[疏]“子夏曰”至“学矣”
正义曰:此章论生知美行之事。“贤贤易色”者,上“贤”谓好尚之也。下“贤”谓有德之人。易,改也。色,女人也。女有姿色,男子悦之,故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者,能改易好色之心以好贤,则善矣,故曰“贤贤易色”也。“事父母,能竭其力”者,谓小孝也。言为子事父,虽未能不匮,但竭尽其力,服其勤劳也。“事君,能致其身”者,言为臣事君,虽未能将顺其美,匡救其恶,但致尽忠节,不爱其身,若童汪踦也。“与朋友交,言而有信”者,谓与朋友结交,虽不能切磋琢磨,但言约而每有信也。“虽曰未学,吾必谓之学矣”者,言人生知行此四事,虽曰未尝从师伏膺学问,然此为人行之美矣,虽学亦不是过,故吾必谓之学矣。
注“孔曰:子夏,弟子卜商”
正义曰:案史记仲尼弟子传云:“卜商字子夏,卫人也。少孔子四十四岁。孔子既没,居西河教授,为魏文侯师。”
子曰:“君子不重则不威,学则不固。孔曰:“固,蔽也。”一曰:“言人不能敦重,既无威严,学又不能坚固,识其义理。”主忠信,无友不如已者,过则勿惮改。郑曰:“主,亲也。惮,难也。”
[疏]“子曰”至“惮改”
正义曰:此章勉人为君子也。“君子不重则不威,学则不固”者,其说有二:孔安国曰:固,蔽也。言君子当须敦重。若不敦重,则无威严。又当学先王之道,以致博闻强识,则不固蔽也。”一曰:“固,谓坚固。言人不能敦重,既无威严,学又不能坚固,识其道理也。”明须敦重也。“主忠信”者,主犹亲也。言凡所亲狎,皆须有忠信者也。“无友不如己者”言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者,勿,无也;惮犹难也。言人谁无过,过而不改,是谓过矣;过而能改,善莫大焉。故苟有过,无得难于改也。
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”孔曰:“慎终者,丧尽其哀。追远者,祭尽其敬。君能行此二者,民化其德,皆归于厚也。”
[疏]“曾子曰”至“厚矣”
正义曰:此章言民化君德也。“慎终”者,终,谓父母之丧也。以死者人之终,故谓之终。执亲之丧,礼须谨慎尽其哀也。“追远”者,远,谓亲终既葬,日月已远也。孝子感时念亲,追而祭之,尽其敬也。“民德归厚矣”者,言君能行此慎终、追远二者,民化其德,皆归厚矣。言不偷薄也。
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”郑曰:“子禽,弟子陈亢也。子贡,弟子,姓端木,名赐。亢怪孔子所至之邦必与闻其国政,求而得之邪?抑人君自原与之为治?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”郑曰:“言夫子行此五德而得之,与人求之异,明人君自与之。”
[疏]“子禽”至“求之”
正义曰“此章明夫子由其有德与闻国政之事。“子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与”者,子禽疑怪孔子所至之邦必与?闻其国之政事,故问子贡曰:“此是孔子求于时君而得之与?抑人君自原与夫子为治与?”抑、与皆语辞。“子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与”者,此子贡答辞也。敦柔润泽谓之温,行不犯物谓之良,和从不逆谓之恭,去奢从约谓之俭,先人后已谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之,夫子则修德,人君自原与之为治,故曰:“夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”诸、与皆语辞。
注“郑曰”至“为治”
正义曰:云:“子禽,弟子陈亢。子贡,弟子,姓端木,名赐”者,家语七十二弟子篇云:“陈亢,陈人,字子禽,少孔子四十岁。”史记弟子传云:“端木赐字子贡,少孔子三十一岁。”云“求而得之邪”者,邪,未定之辞。
子曰:“父在观其志,父没观其行,孔曰:“父在,子不得自专,故观其志而已。父没乃观其行。”三年无改于父之道,可谓孝矣。”孔曰:“孝子在丧,哀慕犹若父存,无所改于父之道。”
[疏]“子曰”至“孝矣”
正义曰:此章论孝子之行。“父在观其志”者,在心为志。父在,子不得自专,故观其志而己。“父没观其行”者,父没可以自专,乃观其行也。“三年无改于父之道,可谓孝矣”者,言孝子在丧三年,哀慕犹若父存,无所改于父之道,可谓为孝也。
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”马曰:“人知礼贵和,而每事从和,不以礼为节,亦不可行。”
[疏]“有子曰”至“行也”
正义曰:“此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用,和为贵”者,和,谓乐也。乐主和同,故谓乐为和。夫礼胜则离,谓所居不和也,故礼贵用和,使不至于离也。“先王之道,斯为美”者,斯,此也。言先王治民之道,以此礼贵和美,礼节民心,乐和民声。乐至则无怨,礼至则不争,揖让而治天下者,礼乐之谓也,是先王之美道也。“小大由之,有所不行”者,由,用也。言每事小大皆用礼,而不以乐和之,则其政有所不行也。“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”者,言人知礼贵和,而每事从和,不以礼为节,亦不可行也。
有子曰:“信近于义,言可复也。复,犹覆也。义不必信,信非义也。以其言可反覆,故曰近义。恭近于礼,远耻辱也。恭不合礼,非礼也。以其能远耻辱,故曰近礼也。因不失其亲,亦可宗也。孔曰:“因,亲也。言所亲不失其亲,亦可宗敬。”
[疏]“有子曰”至“宗也”
正义曰:此章明信与义、恭与礼不同,及人行可宗之事。“信近于义,言可复也”者,复犹覆也。人言不欺为信,于事合宜为义。若为义事,不必守信,而信亦有非义者也。言虽非义,以其言可反复不欺,故曰近义。“恭近于礼,远耻辱也”者,恭惟卑巽,礼贵会时,若巽在床下是恭,不合礼则非礼也。恭虽非礼,以其能远耻辱,故曰近礼。“因不失其亲,亦可宗也”者,因,亲也。所亲不失其亲,言义之与比也。既能亲仁比义,不有所失,则有知人之鉴,故可宗敬也。言“亦”者,人之善行可宗敬者非一,于其善行可宗之中,此为一行耳,故云“亦”也。
注“义不必信,信非义也”
正义曰:云:“义不必信”者,若春秋晋士訇帅师侵齐,闻齐侯卒,乃还。春秋善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者,史记尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱柱而死。是虽守信而非义也。
子曰:“君子食无求饱,居无求安,郑曰:“学者之志,有所不暇。”敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”孔曰:“敏,疾也。有道,有道德者。正,谓问事是非。”
[疏]“子曰君子”至“也已”
正义曰:“此章述好学之事。“君子食无求饱,居无求安”者,言学者之志,乐道忘饥,故不暇求其安饱也。“敏于事而慎于言”者,敏,疾也。言当敏疾于所学事业,则有成功。说命曰:“敬逊务时敏,厥修乃来”是也。学有所得,又当慎言说之。“就有道而正焉”者,有道,谓有道德者。正,谓问其是非。言学业有所未晓,当就有道德之人,正定其是之与非。易文言曰:“问以辨之”是也。“可谓好学也已”者,总结之也。言能行在上诸事,则可谓之为好学也。
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。孔曰:“未足多。”未若贫而乐,富而好礼者也。”郑曰:“乐,谓志于道,不以贫为忧苦。”子贡曰:“诗云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”孔曰:“能贫而乐道,富而好礼者,能自切磋琢磨。”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”孔曰:“诸,之也。子贡知引诗以成孔子义,善取类,故然之。往告之以贫而乐道,来答以切磋琢磨。”
[疏]“子贡曰”至“来者”
正义曰:此章言贫之与富皆当乐道自修也。“贫而无谄,富而无骄,何如”者,乏财曰贫,佞说为谄,多财曰富,傲逸为骄。言人贫多佞说,富多傲逸。若能贫无谄佞,富不骄逸,子贡以为善,故问夫子曰:“其德行何如?”“子曰可也”者,此夫子答子贡也。时子贡富,志怠于学,故发此问,意谓不骄而为美德,故孔子抑之,云:“可也。”言未足多。“未若贫而乐,富而好礼者也”者,乐,谓志于善道,不以贫为忧苦。好,谓闲习礼容,不以富而倦略,此则胜于无谄、无骄,故云“未若”言不如也。“子贡曰:诗云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与”者,子贡知师励已,故引诗以成之。此卫风淇奥之篇,美武公之德也。治骨曰切,象曰瑳,玉曰琢,石曰磨,道其学而成也。听其规谏以自修,如玉石之见琢磨。子贡言:贫而乐道,富而好礼,其此能切磋琢磨之谓与?“子曰:赐也,始可与言诗已矣”者,子贡知引诗以成孔子义,善取类,故呼其名而然之。“告诸往而知来者”者,此言可与言诗之意。诸,之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼,则知来者切磋琢磨,所以可与言诗也。
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
[疏]“子曰:不患人之不己知,患不知人也”
正义曰:此章言人当责己而不责人。凡人之情,多轻易于知人,而患人不知己,故孔子抑之云:“我则不耳。不患人之不己知,但患己不能知人也。”