卷四里仁第四 (2/2)
巨星小说网 www.jxjwly.com,论语注疏无错无删减全文免费阅读!
人怀土”者,怀,安也。君子执德不移,是安于德也。小人安安而不能迁者,难于迁徙,是安于土也。“君子怀刑,小人怀惠”者,刑,法制;惠,恩惠也。君子乐于法制齐民,是怀刑也。小人唯利是亲,安于恩惠,是怀惠也。
子曰:“放于利而行,孔曰:“放,依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰:“取怨之道。”
[疏]“子曰:放于利而行,多怨”
正义曰:此章恶利也。放,依也。言人每事依于财利而行,则是取怨之道也,故多为人所怨恨也。
子曰:“能以礼让为国乎?何有?何有者,言不难。不能以礼让为国,如礼何?包曰:“如礼何者,言不能用礼。”
[疏]“子曰”至“礼何”
正义曰:此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者,为,犹治也。礼节民心,让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎?云“何有”者,谓以礼让治国,何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者,言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者,言有礼而不能用,如此礼何!
子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”包曰:“求善道而学行之,则人知已。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰:此章劝学也。“不患无位”者,言不忧爵位也。“患所以立”者,言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者,言不忧无人见知于己也。“求为可知也”者,言求善道而学行之,使已才学有可知重,则人知已也。
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”孔曰:“直晓不问,故答曰唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”
正义曰:此章明忠恕也。“子曰:参乎”者,呼曾子名,欲语之也。“吾道一以贯之”者,贯,统也。孔子语曾子言,我所行之道,唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰:唯”者,曾子直晓其理,更不须问,故答曰唯。“子出”者,孔子出去也。“门人问曰:何谓也”者,门人,曾子弟子也。不晓夫子之言,故问于曾子也。“曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣”者,答门人也。忠,谓尽中心也。恕,谓忖已度物也。言夫子之道,唯以忠恕一理,以统天下万事之理,更无他法,故云而已矣。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”孔曰:“喻,犹晓也。”
[疏]“子曰:君子喻于义,小人喻于利”
正义曰:此章明君子小人所晓不同也。喻,晓也。君子则晓于仁义,小人则晓于财利。
子曰:“见贤思齐焉,包曰:“思与贤者等。”见不贤而内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”
正义曰:此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等,见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰:“事父母几谏,包曰:“几者,微也。当微谏,纳善言于父母。”见志不从,又敬不违,劳而不怨。”包曰:“见志,见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏。
[疏]“子曰”至“不怨”
正义曰:此并下四章,皆明孝事父母。“几谏”者,几,微也。父母有过,当微纳善言以谏于父母也。“见志不从,又敬不违”者,见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者,父母使已以劳辱之事,已当尽力服其勤,不得怨父母也。
子曰:“父母在,不远游,游必有方。”郑曰:“方,犹常也。”
[疏]“子曰:父母在,不远游,游必有方。”
正义曰:方,犹常也。父母既存,或时思欲见已,故不远游,游必有常所,欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲,则不得更诣乙,恐父母呼已于甲处不见,则使父母忧也。
子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”郑曰:“孝子在丧,哀戚思慕,无所改于父之道,非心所忍为。”
[疏]“子曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。”
正义曰:言孝子在父母丧三年之中,哀戚思慕,无所改于父之道,非心所忍为故也。此章与学而篇同,当是重出。学而篇是孔注,此是郑注,本或二处皆有。
子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”孔曰:“见其寿考则喜,见其衰老则惧。”
[疏]“子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧”
正义曰:言孝子当知父母之年也。其意有二:一则以父母年多,见其寿考则喜也;一则以父母年老,形必衰弱,见其衰老则忧惧也。
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”包曰:“古人之言不妄出口,为身行之将不及。”
[疏]“子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。”
正义曰:此章明慎言躬身也。逮,及也。言古人之言不妄出口,为身行之将不及故也。
子曰:“以约失之者鲜矣。”孔曰:“俱不得中,奢则骄,佚招祸,俭约无忧患。”
[疏]“子曰”至“鲜矣”
正义曰:此章贵俭。鲜,少也。得中合礼,为事乃善。设若奢俭俱不得中,奢则骄佚招祸,俭约无忧患,是以约致失者少也。
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”包曰:“讷,迟钝也。言欲迟而行欲疾。”
[疏]“子曰:君子欲讷于言而敏于行。”
正义曰:此章慎言贵行也。讷,迟钝也。敏,疾也。言君子但欲迟钝于言,敏疾于行,恶时人行不副言也。
子曰:“德不孤,必有邻。”方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤。
[疏]“子曰:德不孤,必有邻”
正义曰:此章勉人修德也。有德则人所慕仰,居不孤特,必有同志相求与之为邻也。
注“方以”至“不孤”
正义曰:云“方以类聚”者,周易上系辞文也。方,谓法术。性行各以类相聚也。云“同志相求”者,周易乾卦文言也。言志同者相求为朋友也。“故必有邻,是以不孤”者,案坤卦文言曰:“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。”言身有敬义以接于人,则人亦敬义以应之,是亦德不孤也。
子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”数,谓速数之数。
[疏]“子游曰:事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣”
正义曰:此章明为臣结交,当以礼渐进也。数,谓速数。数则渎而不敬,故事君数,斯致罪辱矣;朋友数,斯见疏薄矣。
注“数,谓速数之数”
正义曰:嫌读为上声去声,故辨之。
人怀土”者,怀,安也。君子执德不移,是安于德也。小人安安而不能迁者,难于迁徙,是安于土也。“君子怀刑,小人怀惠”者,刑,法制;惠,恩惠也。君子乐于法制齐民,是怀刑也。小人唯利是亲,安于恩惠,是怀惠也。
子曰:“放于利而行,孔曰:“放,依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰:“取怨之道。”
[疏]“子曰:放于利而行,多怨”
正义曰:此章恶利也。放,依也。言人每事依于财利而行,则是取怨之道也,故多为人所怨恨也。
子曰:“能以礼让为国乎?何有?何有者,言不难。不能以礼让为国,如礼何?包曰:“如礼何者,言不能用礼。”
[疏]“子曰”至“礼何”
正义曰:此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者,为,犹治也。礼节民心,让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎?云“何有”者,谓以礼让治国,何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者,言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者,言有礼而不能用,如此礼何!
子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”包曰:“求善道而学行之,则人知已。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰:此章劝学也。“不患无位”者,言不忧爵位也。“患所以立”者,言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者,言不忧无人见知于己也。“求为可知也”者,言求善道而学行之,使已才学有可知重,则人知已也。
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”孔曰:“直晓不问,故答曰唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”
正义曰:此章明忠恕也。“子曰:参乎”者,呼曾子名,欲语之也。“吾道一以贯之”者,贯,统也。孔子语曾子言,我所行之道,唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰:唯”者,曾子直晓其理,更不须问,故答曰唯。“子出”者,孔子出去也。“门人问曰:何谓也”者,门人,曾子弟子也。不晓夫子之言,故问于曾子也。“曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣”者,答门人也。忠,谓尽中心也。恕,谓忖已度物也。言夫子之道,唯以忠恕一理,以统天下万事之理,更无他法,故云而已矣。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”孔曰:“喻,犹晓也。”
[疏]“子曰:君子喻于义,小人喻于利”
正义曰:此章明君子小人所晓不同也。喻,晓也。君子则晓于仁义,小人则晓于财利。
子曰:“见贤思齐焉,包曰:“思与贤者等。”见不贤而内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”
正义曰:此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等,见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰:“事父母几谏,包曰:“几者,微也。当微谏,纳善言于父母。”见志不从,又敬不违,劳而不怨。”包曰:“见志,见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏。
[疏]“子曰”至“不怨”
正义曰:此并下四章,皆明孝事父母。“几谏”者,几,微也。父母有过,当微纳善言以谏于父母也。“见志不从,又敬不违”者,见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者,父母使已以劳辱之事,已当尽力服其勤,不得怨父母也。
子曰:“父母在,不远游,游必有方。”郑曰:“方,犹常也。”
[疏]“子曰:父母在,不远游,游必有方。”
正义曰:方,犹常也。父母既存,或时思欲见已,故不远游,游必有常所,欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲,则不得更诣乙,恐父母呼已于甲处不见,则使父母忧也。
子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”郑曰:“孝子在丧,哀戚思慕,无所改于父之道,非心所忍为。”
[疏]“子曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。”
正义曰:言孝子在父母丧三年之中,哀戚思慕,无所改于父之道,非心所忍为故也。此章与学而篇同,当是重出。学而篇是孔注,此是郑注,本或二处皆有。
子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”孔曰:“见其寿考则喜,见其衰老则惧。”
[疏]“子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧”
正义曰:言孝子当知父母之年也。其意有二:一则以父母年多,见其寿考则喜也;一则以父母年老,形必衰弱,见其衰老则忧惧也。
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”包曰:“古人之言不妄出口,为身行之将不及。”
[疏]“子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。”
正义曰:此章明慎言躬身也。逮,及也。言古人之言不妄出口,为身行之将不及故也。
子曰:“以约失之者鲜矣。”孔曰:“俱不得中,奢则骄,佚招祸,俭约无忧患。”
[疏]“子曰”至“鲜矣”
正义曰:此章贵俭。鲜,少也。得中合礼,为事乃善。设若奢俭俱不得中,奢则骄佚招祸,俭约无忧患,是以约致失者少也。
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”包曰:“讷,迟钝也。言欲迟而行欲疾。”
[疏]“子曰:君子欲讷于言而敏于行。”
正义曰:此章慎言贵行也。讷,迟钝也。敏,疾也。言君子但欲迟钝于言,敏疾于行,恶时人行不副言也。
子曰:“德不孤,必有邻。”方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤。
[疏]“子曰:德不孤,必有邻”
正义曰:此章勉人修德也。有德则人所慕仰,居不孤特,必有同志相求与之为邻也。
注“方以”至“不孤”
正义曰:云“方以类聚”者,周易上系辞文也。方,谓法术。性行各以类相聚也。云“同志相求”者,周易乾卦文言也。言志同者相求为朋友也。“故必有邻,是以不孤”者,案坤卦文言曰:“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。”言身有敬义以接于人,则人亦敬义以应之,是亦德不孤也。
子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”数,谓速数之数。
[疏]“子游曰:事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣”
正义曰:此章明为臣结交,当以礼渐进也。数,谓速数。数则渎而不敬,故事君数,斯致罪辱矣;朋友数,斯见疏薄矣。
注“数,谓速数之数”
正义曰:嫌读为上声去声,故辨之。