卷七述而第七 (2/2)
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,执而行之,故言执也。举此三者,则六艺可知。
叶公问孔子于子路,子路不对。孔曰:“叶公名诸梁,楚大夫,食菜于叶,僭称公。不对者,未知所以答。”子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
[疏]“叶公”至“云尔”
正义曰:此章记孔子之为人也。“叶公问孔子于子路,子路不对”者,叶公名诸梁,楚大夫,食菜于叶,僭称公。问孔子为人志行于子路,子路未知所以答,故不对。“子曰:女奚不曰,其为人也。发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”者,孔子闻子路不能答,故教之。奚,何也。言女何不曰,其孔子之为人也,发愤嗜学而忘食,乐道以忘忧,不觉老之将至云尔乎。
注“孔曰”至“以答”
正义曰:云“叶公名诸梁,楚大夫,食菜于叶,僭称公”者,据左传、世本文也。名诸梁,字子高,为叶县尹。楚子僭称王,故县尹皆僭称公也。
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”郑曰:“言此者,劝人学。”
[疏]“子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也”
正义曰:此章劝人学也。恐人以己为生知而不可学,故告之曰:我非生而知之者,但爱好古道,敏疾求学而知之也。
子不语怪、力、乱、神。王曰:“怪,怪异也。力,谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。乱,谓臣弑君、子弑父。神,谓鬼神之事。或无益于教化,或所不忍言。”
[疏]“子不语怪、力、乱、神”
正义曰:此章记夫子为教,不道无益之事。怪,怪异也。力,谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱,谓臣弑君、子弑父也。神,谓鬼神之事。或无益于教化,或所不忍言也。李充曰:“力不由理,斯怪力也。神不由正,斯乱神也。怪力乱神,有与于邪,无益于教,故不言也。”
注“乌获举千钧”
正义曰:乌获,古之有力人。三十斤为钧,言能举三万斤之重也。
子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”言我三人行,本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师。
[疏]“子曰:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”
正义曰:此章言学无常师也。言我三人行,本无贤愚相悬,但敌体耳,然彼二人言行,必有一人善,一人不善,我则择其善者而从之,不善者而改之。有善可从,是为师矣,故无常师也。
子曰:“天生德于予,桓魋其如予何!”包曰:“桓魋,宋司马。天生德者,谓授我以圣性,德合天地,吉无不利,故曰其如予何。”
[疏]“子曰:天生德于予,桓魋其如予何?”正义曰:此章言孔子无忧惧也。案世家:“孔子适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子去。弟子曰:‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德于予”者,谓天授我以圣性,德合天地,吉无不利,桓魋必不能害我,故曰“其如予何”
子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。包曰:“二三子谓诸弟子。圣人知广道深,弟子学之不能及,以为有所隐匿,故解之。”吾无行而不与二三子者,是丘也。”包曰:“我所为,无不与尔共之者,是丘之心。”
[疏]“子曰”至“丘也”
正义曰:此章言孔子教人无所隐惜也。“子曰:二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔”者,二三子谓诸弟子也。圣人知广道深,弟子学之不能及,常以为夫子有所隐匿,故以此言解之。言女以我为隐,我实无隐也。“吾无行而不与二三子者,是丘也”者,言我所行所为,无不与尔等共之者,是丘之心也。言心者,使信其言也。
子以四教:文,行,忠,信。四者有形质,可举以教。
[疏]“子以四教:文,行,忠,信”
正义曰:此章记孔子行教以此四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行,在心为德,施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质,故可举以教也。
子曰:“圣人,吾不得而见之矣。得见君子者,斯可矣。”疾世无明君。子曰:“善人,吾不得而见之矣。得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”孔曰:“难可名之为有常。”
[疏]“子曰圣人”至“恒矣”
正义曰:此章疾世无明君也。“子曰:圣人,吾不得而见之矣。得见君子者,斯可矣”者,圣人谓上圣之人,若尧、舜、禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人,亦无君子也。“子曰:善人,吾不得而见之矣。得见有恒者,斯可矣”者,善人即君子也。恒,常也。又言善人之君,吾不得而见之矣。得见有常德之君,斯亦可矣。“亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣”者,此明时无常德也。亡,无也。时既浇薄,率皆虚矫,以无为有,将虚作盈,内实穷约,而外为奢泰。行既如此,难可名之为有常也。
子钓而不纲,弋不射宿。孔曰:“钓者,一竿钓。纲者,为大网以横绝流。以缴系钓,罗属著纲。弋,缴射也。宿,宿鸟。”
[疏]“子钓而不纲,弋不射宿”
正义曰:此章言孔子仁心也。钓者,以缴系一竿而钓取鱼也。纲者,为大网,罗属著纲,以横绝流而取鱼也。钓则得鱼少,网则得鱼多。孔子但钓而不纲,是其仁也。弋,缴射也。宿,宿鸟也。夫子虽为弋射,但昼日为之,不夜射栖鸟也,为其欺暗必中,且惊众也。
注“孔曰”至“宿鸟”
正义曰:云“钓者,一竿钓。纲者,为大网以横绝流,以缴系钓,罗属著纲”者,此注文句交互,故少难解耳若。其次序应云:钓者,一竿钓,以缴系钓。纲者,为大纲以横绝流,罗属著纲也。缴即线也。钓谓钩也,谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。罗,细网也,谓以绳为大纲,用网以属著此纲,施之水中,横绝流以取鱼。举网则提其纲也。云“弋,缴射也”者,夏官司弓矢云:“矰矢茀矢,用诸弋射。”注云:“结缴于矢谓之矰。矰,高也。茀矢象焉,茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟,刜罗之也。”然则缴射谓以绳系矢而射也。说文云:“缴,谓生丝为绳也。”
子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。包曰:“时人有穿凿妄作篇籍者,故云然。”多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。”孔曰:“如此者,次于天生知之。”
[疏]“子曰”至“次也”
正义曰:此章言无穿凿也。“子曰:盖有不知而作之者,我无是也”者,言时人盖有不知理道,穿凿妄作篇籍者,我即无此事也。“多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也”者,言人若多闻,择善而从之;多见,择善而志之,能如此者,比天生知之可以为次也。言此者,所以戒人不为穿凿。
互乡难与言,童子见,门人惑。郑曰:“互乡,乡名也。其乡人言语自专,不达时宜,而有童子来见孔子,门人怪孔子见之。”子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?孔曰:“教诲之道,与其进,不与其退。怪我见此童子,恶恶一何甚。”人絜已以进,与其絜也,不保其往也。”郑曰:“往犹去也。人虚已自絜而来,当与之进,亦何能保其去后之行。”
[疏]“互乡”至“往也”
正义曰:此章言教诲之道也。“互乡难与言,童子见,门人惑”者,互乡,乡名也。其乡人言语自专,不达时宜,而有童子来见孔子,门人怪孔子见之。琳公云:“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句,言此乡有一童子难与言,非是一乡皆难与言也。”“子曰:与其进也,不与其退也,唯何甚”者,孔子以门人怪已,故以言语之,言教诲之道,与其进,不与其退也,怪我见此童子,恶恶一何甚乎。“人絜已以进,与其絜也,不保其往也”者,往犹去也。言人若虚已自絜而来,当与之进,亦何能保其去后之行。去后之行者,谓往前之行,今已过去。顾欢云:“往谓前日之行。夫人之为行,未必可一,或有始无终,先迷后得。教诲之道,絜则与之,往日之行,非我所保也。”
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”包曰:“仁道不远,行之即是。”
[疏]“子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”
正义曰:此章言仁道不远,行之即是,故曰仁道岂远乎哉,我欲行仁,即斯仁至矣,是不远也。
陈司败问:“昭公知礼乎?”孔曰:“司败,官名,陈大夫。昭公,鲁昭公。”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”孔曰:“巫马期,弟子,名施。相助匿非曰党。鲁,吴俱姬姓,礼同姓不昏,而君取之;当称吴姬,讳曰孟子。”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”孔曰:“以司败之言告也。讳国恶,礼也。圣人道弘,故受以为过。”
[疏]“陈司”至“知之”
正义曰:此章记孔子讳国恶之礼也。“陈司败问:昭公知礼乎”者,陈大夫为司寇之官,旧闻鲁昭公有违礼之事,故问孔子,昭公知礼乎。“孔子曰:知礼”者,答言昭公知礼也。“孔子退,揖巫马期而进之,曰:吾闻君子不党,君子亦党乎”者,相助匿非曰党。孔子既答司败而退去,司败复揖弟子巫马期而进之,问曰:“我闻君子不阿党,今孔子言昭公知礼,乃是君子亦有党乎?“君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼”者,孰,谁也。鲁、吴俱姬姓。礼同姓不昏,而君取之,当称吴姬。为是同姓,讳之,故谓之吴孟子。若以鲁君昭公而为知礼,又谁不知礼也?“巫马期以告,子曰:丘也幸,苟有过,人必知之”者,巫马期以司败之言告孔子也。孔子初言昭公知礼,是讳国恶也。讳国恶,礼也。但圣人道弘,故受以为过,言丘也幸,苟有过,人必知之也。
注“司败,官名,陈大夫”
正义曰:文十一年左传云:楚子西曰:“臣归死于司败也。”杜注云“陈、楚名司寇为司败”也。传言归死于司败,知司败主刑之官,司寇是也。此云陈司败,楚子西亦云司败,知陈、楚同此名也。
注“孔曰”至“孟子”
正义曰:云“巫马期弟子,名施”者,史记弟子传云:“巫马施字子旗,少孔子三十岁。”郑玄云:“鲁人也。”云“鲁、吴俱姬姓”者,鲁,周公之后;吴,泰伯之后,故云俱姬姓也。云“礼同姓不昏”者,曲礼云:“取妻不取同姓,故买妾不知其姓则卜之。”又大传曰:“系之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。”云“而君取之,当称吴姬,而讳曰孟子”者,案春秋哀十二年:“夏,五月,甲辰,孟子卒。”左氏传曰:“昭公娶于吴,故不书姓。”此云“君娶于吴,为同姓,谓之吴孟子”是鲁人常言称孟子也。坊记云:“鲁春秋去夫人之姓曰吴,其死曰孟子卒。”是旧史书为“孟子卒”及仲尼
修春秋,以鲁人已知其非,讳而不称姬氏。讳国恶,礼也,因而不改,所以顺时世也。鲁春秋去夫人之姓曰吴,春秋无此文。坊记云然者,礼:夫人初至必书于册。若娶齐女,则云:“夫人姜氏至自齐。”此孟子初至之时,亦当书曰:“夫人姬氏至自吴。”同姓不得称姬,旧史所书,盖直云夫人至自吴。是去夫人之姓,直书曰吴而已。仲尼
修春秋,以犯礼明著,全去其文,故经无其事也。
注“孔曰”至“为过”
正义曰:云“讳国恶,礼也”者,僖元年左传文也。案坊记云:“善则称君,过则称已,则民作忠。”“善则称亲,过则称已,则民作孝。”是君亲之恶,务于欲掩之,是故圣贤作法,通有讳例。杜预曰:“有时而听之则可也,正以为后法则不经,故不夺其所讳,亦不为之定制。”言若正为后法,每事皆讳,则为恶者无复忌惮,居上者不知所惩,不可尽令讳也。人之所极,唯君与亲,才有小恶,即发其短,非复臣子之心,全无爱敬之义。是故不抑不劝,有时听之,以为讳恶者礼也,无隐者直也,二者俱通以为世教也。云“圣人道弘,故受以为过”者,孔子所言,虽是讳国恶之礼,圣人之道弘大,故受以为过也。孔子得巫马期之言,称已名云:是已幸受以为过。故云:苟有过,人必知之。所以然者,昭公不知礼,我答云知礼。若使司败不讥我,则千载之后,遂永信我言,用昭公所行为知礼,则乱礼之事,从我而始。今得司败见非而受以为过,则后人不谬,故我所以为幸也。缪协云:“讳则非讳。若受而为过,则所讳者又以明矣,亦非讳也。曏司败之问,则诡言以为讳,今苟将明其义,故曏之言为合礼也。苟曰合礼,则不为党矣。若不受过,则何礼之有乎?”
子与人歌而善,必使反之,而后和之。乐其善,故使重歌而自和之。
[疏]“子与人歌而善,必使反之,而后和之”
正义曰:此章明孔子重于正音也。反,犹重也。孔子共人歌,彼人歌善,合于雅颂者,乐其善,故使重歌之,审其歌意,然后自和而答之。
子曰:“文莫,吾犹人也。莫,无也。文无者,犹俗言文不也。文不吾犹人者,凡言文皆不胜于人。躬行君子,则吾未之有得。”孔曰:“身为君子,已未能也。”
[疏]“子曰:文莫,吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得”
正义曰:此章记夫子之谦德也。莫,无也。文无者,犹俗言文不也。文不吾犹人者,言凡文皆不胜于人,但犹如常人也。躬,身也。言身为君子,已未能也。
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?孔曰:“孔子谦,不敢自名仁圣。”抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”马曰:“正如所言,弟子犹不能学,况仁圣乎!”
[疏]“子曰”至“学也”正义曰:此章亦记孔子之谦德也。“子曰:若圣与仁,则吾岂敢”者,唯圣与仁,人行之大者也。孔子谦,不敢自名仁圣也。“抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣”者,抑,语辞。为,犹学也。孔子言已学先王之道不厌,教诲于人不倦,但可谓如此而已矣。“公西华曰:正唯弟子不能学也”者,公西华闻孔子云学之不厌,诲人不倦,故答于孔子曰:“正如所言不厌、不倦之二事,弟子犹不能学,况仁圣乎!”
子疾病,子路请祷。包曰:“祷,祷请于鬼神。”子曰:“有诸?”周曰:“言有此祷请于鬼神之事。”子路对曰:“有之。诔曰:‘祷尔于上下神祗。’”孔曰:“子路失旨。诔,祷篇名。”子曰:“丘之祷久矣。”孔曰:“孔子素行合于神明,故曰‘丘之祷久矣’。”
[疏]“子疾”至“久矣”
正义曰:此章记孔子不谄求于鬼神也。“子疾病,子路请祷”者,孔子疾病,子路告请祷求鬼神,冀其疾愈也。“子曰:有诸”者,诸,之也。孔子以死生有命,不欲祷祈,故反问子路曰:“有此祷请于鬼神之事乎?”“子路对曰:有之。诔曰:“祷尔于上下神祗”者,诔,祷篇名。诔,累也。累功德以求福。子路失孔子之指,故曰有之。又引祷篇之文以对也。“子曰:丘之祷久矣”者,孔子不许子路,故以此言拒之。若人之履行违忤神明,罹其咎殃则可祷请。孔子素行合于神明,故曰“丘之祷久矣”也。
子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”孔曰:“俱失之。奢不如俭,奢则僭上,俭不及礼。固,陋也。”
[疏]“子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固”
正义曰:此章戒人奢僭也。孙,顺也。固,陋也。言奢则僭上而不顺,俭则逼下而窭陋,二者俱失之。与其不顺也,宁为窭陋,是奢不如俭也。以其奢则僭上,俭但不及礼耳。
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”郑曰:“坦荡荡,宽广貌。长戚戚,多忧惧。”
[疏]“子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚”
正义曰:此章言君子小人心貌不同也。坦荡荡,宽广貌。长戚戚,多忧惧也。君子内省不疚,故心貌坦荡荡然宽广也。小人好为咎过,故多忧惧。
子温而厉,威而不猛,恭而安。
[疏]“子温而厉,威而不猛,恭而安”
正义曰:此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正,俨然人望而畏之而无刚暴,虽为恭孙而能安泰,此皆与常度相反。若皋陶谟之九德也。他人不能,唯孔子能然,故记之也。
,执而行之,故言执也。举此三者,则六艺可知。
叶公问孔子于子路,子路不对。孔曰:“叶公名诸梁,楚大夫,食菜于叶,僭称公。不对者,未知所以答。”子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
[疏]“叶公”至“云尔”
正义曰:此章记孔子之为人也。“叶公问孔子于子路,子路不对”者,叶公名诸梁,楚大夫,食菜于叶,僭称公。问孔子为人志行于子路,子路未知所以答,故不对。“子曰:女奚不曰,其为人也。发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”者,孔子闻子路不能答,故教之。奚,何也。言女何不曰,其孔子之为人也,发愤嗜学而忘食,乐道以忘忧,不觉老之将至云尔乎。
注“孔曰”至“以答”
正义曰:云“叶公名诸梁,楚大夫,食菜于叶,僭称公”者,据左传、世本文也。名诸梁,字子高,为叶县尹。楚子僭称王,故县尹皆僭称公也。
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”郑曰:“言此者,劝人学。”
[疏]“子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也”
正义曰:此章劝人学也。恐人以己为生知而不可学,故告之曰:我非生而知之者,但爱好古道,敏疾求学而知之也。
子不语怪、力、乱、神。王曰:“怪,怪异也。力,谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。乱,谓臣弑君、子弑父。神,谓鬼神之事。或无益于教化,或所不忍言。”
[疏]“子不语怪、力、乱、神”
正义曰:此章记夫子为教,不道无益之事。怪,怪异也。力,谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱,谓臣弑君、子弑父也。神,谓鬼神之事。或无益于教化,或所不忍言也。李充曰:“力不由理,斯怪力也。神不由正,斯乱神也。怪力乱神,有与于邪,无益于教,故不言也。”
注“乌获举千钧”
正义曰:乌获,古之有力人。三十斤为钧,言能举三万斤之重也。
子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”言我三人行,本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师。
[疏]“子曰:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”
正义曰:此章言学无常师也。言我三人行,本无贤愚相悬,但敌体耳,然彼二人言行,必有一人善,一人不善,我则择其善者而从之,不善者而改之。有善可从,是为师矣,故无常师也。
子曰:“天生德于予,桓魋其如予何!”包曰:“桓魋,宋司马。天生德者,谓授我以圣性,德合天地,吉无不利,故曰其如予何。”
[疏]“子曰:天生德于予,桓魋其如予何?”正义曰:此章言孔子无忧惧也。案世家:“孔子适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子去。弟子曰:‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德于予”者,谓天授我以圣性,德合天地,吉无不利,桓魋必不能害我,故曰“其如予何”
子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。包曰:“二三子谓诸弟子。圣人知广道深,弟子学之不能及,以为有所隐匿,故解之。”吾无行而不与二三子者,是丘也。”包曰:“我所为,无不与尔共之者,是丘之心。”
[疏]“子曰”至“丘也”
正义曰:此章言孔子教人无所隐惜也。“子曰:二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔”者,二三子谓诸弟子也。圣人知广道深,弟子学之不能及,常以为夫子有所隐匿,故以此言解之。言女以我为隐,我实无隐也。“吾无行而不与二三子者,是丘也”者,言我所行所为,无不与尔等共之者,是丘之心也。言心者,使信其言也。
子以四教:文,行,忠,信。四者有形质,可举以教。
[疏]“子以四教:文,行,忠,信”
正义曰:此章记孔子行教以此四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行,在心为德,施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质,故可举以教也。
子曰:“圣人,吾不得而见之矣。得见君子者,斯可矣。”疾世无明君。子曰:“善人,吾不得而见之矣。得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”孔曰:“难可名之为有常。”
[疏]“子曰圣人”至“恒矣”
正义曰:此章疾世无明君也。“子曰:圣人,吾不得而见之矣。得见君子者,斯可矣”者,圣人谓上圣之人,若尧、舜、禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人,亦无君子也。“子曰:善人,吾不得而见之矣。得见有恒者,斯可矣”者,善人即君子也。恒,常也。又言善人之君,吾不得而见之矣。得见有常德之君,斯亦可矣。“亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣”者,此明时无常德也。亡,无也。时既浇薄,率皆虚矫,以无为有,将虚作盈,内实穷约,而外为奢泰。行既如此,难可名之为有常也。
子钓而不纲,弋不射宿。孔曰:“钓者,一竿钓。纲者,为大网以横绝流。以缴系钓,罗属著纲。弋,缴射也。宿,宿鸟。”
[疏]“子钓而不纲,弋不射宿”
正义曰:此章言孔子仁心也。钓者,以缴系一竿而钓取鱼也。纲者,为大网,罗属著纲,以横绝流而取鱼也。钓则得鱼少,网则得鱼多。孔子但钓而不纲,是其仁也。弋,缴射也。宿,宿鸟也。夫子虽为弋射,但昼日为之,不夜射栖鸟也,为其欺暗必中,且惊众也。
注“孔曰”至“宿鸟”
正义曰:云“钓者,一竿钓。纲者,为大网以横绝流,以缴系钓,罗属著纲”者,此注文句交互,故少难解耳若。其次序应云:钓者,一竿钓,以缴系钓。纲者,为大纲以横绝流,罗属著纲也。缴即线也。钓谓钩也,谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。罗,细网也,谓以绳为大纲,用网以属著此纲,施之水中,横绝流以取鱼。举网则提其纲也。云“弋,缴射也”者,夏官司弓矢云:“矰矢茀矢,用诸弋射。”注云:“结缴于矢谓之矰。矰,高也。茀矢象焉,茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟,刜罗之也。”然则缴射谓以绳系矢而射也。说文云:“缴,谓生丝为绳也。”
子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。包曰:“时人有穿凿妄作篇籍者,故云然。”多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。”孔曰:“如此者,次于天生知之。”
[疏]“子曰”至“次也”
正义曰:此章言无穿凿也。“子曰:盖有不知而作之者,我无是也”者,言时人盖有不知理道,穿凿妄作篇籍者,我即无此事也。“多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也”者,言人若多闻,择善而从之;多见,择善而志之,能如此者,比天生知之可以为次也。言此者,所以戒人不为穿凿。
互乡难与言,童子见,门人惑。郑曰:“互乡,乡名也。其乡人言语自专,不达时宜,而有童子来见孔子,门人怪孔子见之。”子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?孔曰:“教诲之道,与其进,不与其退。怪我见此童子,恶恶一何甚。”人絜已以进,与其絜也,不保其往也。”郑曰:“往犹去也。人虚已自絜而来,当与之进,亦何能保其去后之行。”
[疏]“互乡”至“往也”
正义曰:此章言教诲之道也。“互乡难与言,童子见,门人惑”者,互乡,乡名也。其乡人言语自专,不达时宜,而有童子来见孔子,门人怪孔子见之。琳公云:“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句,言此乡有一童子难与言,非是一乡皆难与言也。”“子曰:与其进也,不与其退也,唯何甚”者,孔子以门人怪已,故以言语之,言教诲之道,与其进,不与其退也,怪我见此童子,恶恶一何甚乎。“人絜已以进,与其絜也,不保其往也”者,往犹去也。言人若虚已自絜而来,当与之进,亦何能保其去后之行。去后之行者,谓往前之行,今已过去。顾欢云:“往谓前日之行。夫人之为行,未必可一,或有始无终,先迷后得。教诲之道,絜则与之,往日之行,非我所保也。”
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”包曰:“仁道不远,行之即是。”
[疏]“子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”
正义曰:此章言仁道不远,行之即是,故曰仁道岂远乎哉,我欲行仁,即斯仁至矣,是不远也。
陈司败问:“昭公知礼乎?”孔曰:“司败,官名,陈大夫。昭公,鲁昭公。”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”孔曰:“巫马期,弟子,名施。相助匿非曰党。鲁,吴俱姬姓,礼同姓不昏,而君取之;当称吴姬,讳曰孟子。”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”孔曰:“以司败之言告也。讳国恶,礼也。圣人道弘,故受以为过。”
[疏]“陈司”至“知之”
正义曰:此章记孔子讳国恶之礼也。“陈司败问:昭公知礼乎”者,陈大夫为司寇之官,旧闻鲁昭公有违礼之事,故问孔子,昭公知礼乎。“孔子曰:知礼”者,答言昭公知礼也。“孔子退,揖巫马期而进之,曰:吾闻君子不党,君子亦党乎”者,相助匿非曰党。孔子既答司败而退去,司败复揖弟子巫马期而进之,问曰:“我闻君子不阿党,今孔子言昭公知礼,乃是君子亦有党乎?“君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼”者,孰,谁也。鲁、吴俱姬姓。礼同姓不昏,而君取之,当称吴姬。为是同姓,讳之,故谓之吴孟子。若以鲁君昭公而为知礼,又谁不知礼也?“巫马期以告,子曰:丘也幸,苟有过,人必知之”者,巫马期以司败之言告孔子也。孔子初言昭公知礼,是讳国恶也。讳国恶,礼也。但圣人道弘,故受以为过,言丘也幸,苟有过,人必知之也。
注“司败,官名,陈大夫”
正义曰:文十一年左传云:楚子西曰:“臣归死于司败也。”杜注云“陈、楚名司寇为司败”也。传言归死于司败,知司败主刑之官,司寇是也。此云陈司败,楚子西亦云司败,知陈、楚同此名也。
注“孔曰”至“孟子”
正义曰:云“巫马期弟子,名施”者,史记弟子传云:“巫马施字子旗,少孔子三十岁。”郑玄云:“鲁人也。”云“鲁、吴俱姬姓”者,鲁,周公之后;吴,泰伯之后,故云俱姬姓也。云“礼同姓不昏”者,曲礼云:“取妻不取同姓,故买妾不知其姓则卜之。”又大传曰:“系之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。”云“而君取之,当称吴姬,而讳曰孟子”者,案春秋哀十二年:“夏,五月,甲辰,孟子卒。”左氏传曰:“昭公娶于吴,故不书姓。”此云“君娶于吴,为同姓,谓之吴孟子”是鲁人常言称孟子也。坊记云:“鲁春秋去夫人之姓曰吴,其死曰孟子卒。”是旧史书为“孟子卒”及仲尼
修春秋,以鲁人已知其非,讳而不称姬氏。讳国恶,礼也,因而不改,所以顺时世也。鲁春秋去夫人之姓曰吴,春秋无此文。坊记云然者,礼:夫人初至必书于册。若娶齐女,则云:“夫人姜氏至自齐。”此孟子初至之时,亦当书曰:“夫人姬氏至自吴。”同姓不得称姬,旧史所书,盖直云夫人至自吴。是去夫人之姓,直书曰吴而已。仲尼
修春秋,以犯礼明著,全去其文,故经无其事也。
注“孔曰”至“为过”
正义曰:云“讳国恶,礼也”者,僖元年左传文也。案坊记云:“善则称君,过则称已,则民作忠。”“善则称亲,过则称已,则民作孝。”是君亲之恶,务于欲掩之,是故圣贤作法,通有讳例。杜预曰:“有时而听之则可也,正以为后法则不经,故不夺其所讳,亦不为之定制。”言若正为后法,每事皆讳,则为恶者无复忌惮,居上者不知所惩,不可尽令讳也。人之所极,唯君与亲,才有小恶,即发其短,非复臣子之心,全无爱敬之义。是故不抑不劝,有时听之,以为讳恶者礼也,无隐者直也,二者俱通以为世教也。云“圣人道弘,故受以为过”者,孔子所言,虽是讳国恶之礼,圣人之道弘大,故受以为过也。孔子得巫马期之言,称已名云:是已幸受以为过。故云:苟有过,人必知之。所以然者,昭公不知礼,我答云知礼。若使司败不讥我,则千载之后,遂永信我言,用昭公所行为知礼,则乱礼之事,从我而始。今得司败见非而受以为过,则后人不谬,故我所以为幸也。缪协云:“讳则非讳。若受而为过,则所讳者又以明矣,亦非讳也。曏司败之问,则诡言以为讳,今苟将明其义,故曏之言为合礼也。苟曰合礼,则不为党矣。若不受过,则何礼之有乎?”
子与人歌而善,必使反之,而后和之。乐其善,故使重歌而自和之。
[疏]“子与人歌而善,必使反之,而后和之”
正义曰:此章明孔子重于正音也。反,犹重也。孔子共人歌,彼人歌善,合于雅颂者,乐其善,故使重歌之,审其歌意,然后自和而答之。
子曰:“文莫,吾犹人也。莫,无也。文无者,犹俗言文不也。文不吾犹人者,凡言文皆不胜于人。躬行君子,则吾未之有得。”孔曰:“身为君子,已未能也。”
[疏]“子曰:文莫,吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得”
正义曰:此章记夫子之谦德也。莫,无也。文无者,犹俗言文不也。文不吾犹人者,言凡文皆不胜于人,但犹如常人也。躬,身也。言身为君子,已未能也。
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?孔曰:“孔子谦,不敢自名仁圣。”抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”马曰:“正如所言,弟子犹不能学,况仁圣乎!”
[疏]“子曰”至“学也”正义曰:此章亦记孔子之谦德也。“子曰:若圣与仁,则吾岂敢”者,唯圣与仁,人行之大者也。孔子谦,不敢自名仁圣也。“抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣”者,抑,语辞。为,犹学也。孔子言已学先王之道不厌,教诲于人不倦,但可谓如此而已矣。“公西华曰:正唯弟子不能学也”者,公西华闻孔子云学之不厌,诲人不倦,故答于孔子曰:“正如所言不厌、不倦之二事,弟子犹不能学,况仁圣乎!”
子疾病,子路请祷。包曰:“祷,祷请于鬼神。”子曰:“有诸?”周曰:“言有此祷请于鬼神之事。”子路对曰:“有之。诔曰:‘祷尔于上下神祗。’”孔曰:“子路失旨。诔,祷篇名。”子曰:“丘之祷久矣。”孔曰:“孔子素行合于神明,故曰‘丘之祷久矣’。”
[疏]“子疾”至“久矣”
正义曰:此章记孔子不谄求于鬼神也。“子疾病,子路请祷”者,孔子疾病,子路告请祷求鬼神,冀其疾愈也。“子曰:有诸”者,诸,之也。孔子以死生有命,不欲祷祈,故反问子路曰:“有此祷请于鬼神之事乎?”“子路对曰:有之。诔曰:“祷尔于上下神祗”者,诔,祷篇名。诔,累也。累功德以求福。子路失孔子之指,故曰有之。又引祷篇之文以对也。“子曰:丘之祷久矣”者,孔子不许子路,故以此言拒之。若人之履行违忤神明,罹其咎殃则可祷请。孔子素行合于神明,故曰“丘之祷久矣”也。
子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”孔曰:“俱失之。奢不如俭,奢则僭上,俭不及礼。固,陋也。”
[疏]“子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固”
正义曰:此章戒人奢僭也。孙,顺也。固,陋也。言奢则僭上而不顺,俭则逼下而窭陋,二者俱失之。与其不顺也,宁为窭陋,是奢不如俭也。以其奢则僭上,俭但不及礼耳。
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”郑曰:“坦荡荡,宽广貌。长戚戚,多忧惧。”
[疏]“子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚”
正义曰:此章言君子小人心貌不同也。坦荡荡,宽广貌。长戚戚,多忧惧也。君子内省不疚,故心貌坦荡荡然宽广也。小人好为咎过,故多忧惧。
子温而厉,威而不猛,恭而安。
[疏]“子温而厉,威而不猛,恭而安”
正义曰:此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正,俨然人望而畏之而无刚暴,虽为恭孙而能安泰,此皆与常度相反。若皋陶谟之九德也。他人不能,唯孔子能然,故记之也。