卷八泰伯第八 (2/2)
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也。不居,谓今欲去,见其已乱,则遂去之也。“天下有道则见,无道则隐”者,言值明君则当出仕,遇暗主则当隐遁。“邦有道,贫且贱焉,耻也”者,耻其不得明君之禄也。“邦无道,富且贵焉,耻也”者,耻食污君之禄,以致富贵也。言人之为行,当常如此。
子曰:“不在其位;不谋其政。”孔曰:“欲各专一于其职。”
[疏]“子曰:不在其位,不谋其政”
正义曰:此章戒人侵官也。言不在此位,则不得谋此位之政。欲使各专一守于其本职也。
子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!”郑曰:“师挚,鲁大师之名。始,犹首也。周道衰微,郑、卫之音作,正乐废而失节。鲁大师挚识关雎之声,而首理其乱,有洋洋盈耳,听而美之。”
[疏]“子曰:师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!”正义曰:此章美正乐之音也。师挚,鲁太师名也。始犹首也。关雎,周南篇名,正乐之首章也。周道衰微,郑、卫之音作,正乐废而失节。鲁太师挚识关雎之声,而首理其乱者,洋洋盈耳,听而美之。
子曰:“狂而不直,孔曰:“狂者,进取宜直。”侗而不愿,孔曰:“侗,未成器之人,宜谨愿。”悾悾而不信,包曰:“悾悾,悫也,宜可信。”吾不知之矣。”孔曰:“言皆与常度反,我不知之。”
[疏]“子曰:狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣”
正义曰:此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者,进取宜直,而乃不直。侗,未成器之人,宜谨愿,而乃不愿。悾悾,悫也,谨悫之人,宜信,而乃不信。此等之人,皆与常度反,我不知之也。
子曰:“学如不及,犹恐失之。”学自外入,至熟乃可长久。如不及,犹恐失之。
[疏]“子曰:学如不及,犹恐失之”
正义曰:此章劝学也。言学自外入,至熟乃可长久,故勤学汲汲,如不及,犹恐失之也,何况怠惰而不汲汲者乎?
子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉。”美舜、禹也。言已不与求天下而得之。巍巍,高大之称。
[疏]“子曰:巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉”
正义曰:此章美舜、禹也。巍巍,高大之称。言舜、禹之有天下,自以功德受禅,不与求而得之,所以其德巍巍然高大也。
子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。孔曰:“则,法也。美尧能法天而行化。”荡荡乎,民无能名焉。包曰:“荡荡,广远之称。言其布德广远,民无能识其名焉。”巍巍乎,其有成功也。功成化隆,高大巍巍。焕乎,其有文章。焕,明也。其立文垂制又著明。
[疏]“子曰”至“文章”
正义曰:此章叹美尧也。“子曰:大哉,尧之为君也!巍巍乎,惟天为大,唯尧则之”者,则,法也。言大矣哉,尧之为君也!聪明文思,其德高大。巍巍然有形之中,唯天为大,万物资始,四时行焉,唯尧能法此天道而行其化焉。“荡荡乎,民无能名焉”者,荡荡,广远之称。言其布德广远,民无能识其名者焉。“巍巍乎,其有成功也”者,言其治民功成化隆,高大巍巍然。“焕乎,其有文章”者,焕,明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。孔曰:“禹、稷、契、皋陶、伯益。”武王曰:“予有乱臣十人。”马曰:“乱,治也。治官者十人,谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。孔曰:“唐者,尧号。虞者,舜号。际者,尧舜交会之间。斯,此也。言尧、舜交会之间,比于周,周最盛,多贤才,然尚有一妇人,其馀九人而已。大才难得,岂不然乎。”三分天下有其二,以服事殷。周之德,可谓至德也已矣。”包曰:“殷纣淫乱,文王为西伯而有圣德,天下归周者三分有二,而犹以服事殷,故谓之至德。”
[疏]“舜有”至“已矣”
正义曰:此章论大才难得也。“舜有臣五人而天下治”者,言帝舜时,有大才之臣五人,而天下大治。五人者,禹也,稷也,契也,皋陶也,伯益也。“武王曰:予有乱臣十人”者,乱,治也。周武王曰:我有治官之臣十人者,谓周公旦也,召公奭也,太公望也,毕公也,荣公也,太颠也,闳夭也,散宜生也,南宫适也,其一人谓文母也。“孔子曰:才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已”者,记者举舜及武王之时大才之人于上,遂载孔子之言于下。唐者,尧号。虞者,舜号。际者,尧舜交会之间也。斯,此也。言尧、舜交会之间,比于此周,周最为盛,多贤才也,然尚有一妇人,其馀九人而已。大才难得,岂不然乎?”三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣”者,此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱,文王为西伯而有圣德,天下归周者三分有二,而犹以服事殷,故谓之至德也。
注“孔曰:禹、稷、契、皋陶,伯益”
正义曰:案史记及舜典,禹名文命,鲧之子也,舜命作司空,平水土之官也。稷,名弃,帝喾之子也,舜命为后稷,布种百谷之官也。契亦帝喾之子也,佐禹治水有功,舜命作司徒,布五教之官也。皋陶,字廷坚,颛顼之后,舜命作士,理官也。伯益,皋陶之子,舜命作虞官,掌山泽之官也。
注“马曰”至“文母”
正义曰:云“乱,治也”释诂文。云“十人,谓周公旦”以下者,先儒相传为此说也。案史记世家云:周公名旦,武王之弟也,封于鲁,食菜于周,谓之周公。召公名奭,与周同姓,封于燕,食邑于召,谓之召公。“太公望,吕尚也,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞、夏之际,封于吕。本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。吕尚盖尝穷困,年老矣,以鱼钓好周西伯。西伯将猎,卜之,曰‘所获非龙非彨,非虎非熊,所获霸王之辅’。于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳,与语大说,曰:‘自吾先君太公曰:当有圣人适周,周以兴。子真是邪?吾太公望子久矣。’故号之曰太公望,载与俱归,立为太师”刘向别录曰:“师之,尚之,父之,故曰师尚父。”父亦男子之美号。孙子兵法曰:“周之兴也,吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下,封师尚父于齐。毕、荣皆国名,入为天子公卿。毕公,文王庶子。太、闳、散、南宫皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母,文王之后,大姒也,从夫之谥,武王之母,谓之文母。周南、召南言后妃夫人者,皆是也。
注“孔曰”至“然乎”
正义曰:云“唐者,尧号。虞者,舜号”者,史记诸书皆言,尧、帝喾之子,帝挚之弟,喾崩,挚立。挚崩,乃传位于尧。书传云:“尧年十六,以唐侯升为天子。”遂以为号,或谓之陶唐氏。书曰:“惟彼陶唐。”世本云:“帝尧为陶唐氏。”韦昭云:“陶唐皆国名,犹汤称殷商也。”案经传,契居商,故汤以商为国号。后盘庚迁殷,故殷、商双举。历检书传,未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名,所称或单或複也。舜之为虞,犹禹之为夏。外传称禹氏曰有夏,则如舜氏曰有虞。颛顼已来,地为国号,而舜有天下号曰有虞氏,是地名也。王肃云:“虞,地也。”皇甫谧云:“尧以二女妻舜,封之于虞,今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地,以虞为氏。尧封之虞,为诸侯。及王天下,遂为天子之号。故从微至著,常称虞氏。
注“包曰”至“至德”
正义曰:云“殷纣淫乱”者,纣为淫乱,书传备言,若泰誓云“沈湎冒色,敢行暴虐”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者,郑玄诗谱云:“周之先公曰太王者,避狄难,自豳始迁焉,而修德建王业。商王帝乙之初,命其子王季为西伯。至纣,又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯,是谓文王,继父之业为西伯也。”殷之州长曰伯,谓为雍州伯也。周礼“八命作牧”殷之州牧盖亦八命。如旱麓传云:“九命然后锡以秬鬯圭瓒。”孔丛云:“羊容问于子思,曰:‘古之帝王中分天下而二公治之,谓之二伯。周自后稷封为王者之后,大王、王季皆为诸侯,奚得为西伯乎?’子思曰:‘吾闻诸子夏云,殷王帝乙之时,王季以九命作伯于西,受圭瓒秬鬯之锡,故文王因之,得专征伐。’”此诸侯为伯,犹周、召分陕。皇甫谧亦云:“王季于帝乙殷王之时,赐九命为西长,始受圭瓒秬鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见孔丛之书,旱麓之笺不言九命,则以王季为州伯也。文王亦为州伯,故西伯戡黎注云:“文王为雍州之伯,南兼梁、荆,在西,故曰西伯。”文王之德优于王季,文王尚为州伯,明王季亦为州伯也。楚辞天问曰:“伯昌号衰,秉鞭作牧。”王逸注云:“伯谓文王也。鞭以喻政,言纣号令既衰,文王执鞭持政为雍州牧。”天问,屈原所作,去圣未远,谓文王为牧,明非大伯也,所以不从毛说。言“至纣又命文王”者,既以继父为伯,又命之使兼治南国江汉汝坟之诸侯。周本纪云:“季历娶大任,生昌,有圣瑞。古公曰:‘我世当有兴者,其在昌乎?’”后果受命为文王也。云“天下归周者三分有二,而犹服事殷”者,郑玄又云:“于时三分天下有其二,以服事殷,故雍、梁、荆、豫、徐、杨之人咸被其德而从之。”郑既引论语三分有二,故据禹贡州名指而言之,雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王,其馀冀、青、兖属纣,九州而有其六,是为三分有其二也。书传云:“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈,文王不忍诛伐,犹服事之,故谓之至德也。
子曰:“禹,吾无间然矣。孔曰:“孔子推禹功德之盛美,言己不能复间其间。”菲饮食而致孝乎鬼神,马曰:“菲,薄也。致孝鬼神,祭祀丰絜。”恶衣服而致美乎黻冕,孔曰:“损其常服,以盛祭服。”卑宫室而尽力乎沟洫。包曰:“方里为井,井间有沟,沟广深四尺。十里为成,成间有洫,洫广深八尺。”禹,吾无间然矣。”
[疏]“子曰”至“然矣”正义曰:此章美夏禹之功德也。“子曰:禹,吾无间然矣”者,间谓间厕。孔子推禹功德之盛美,言已不能复间其间也。“菲饮食而致孝乎鬼神”者,此下言其无间之三事也。菲,薄也。薄己饮食,致孝鬼神,令祭祀之物丰多絜静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者,黻冕,皆祭服也。言禹降损其常服,以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者,沟洫,田间通水之道也。言禹卑下所居之宫室,而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情,饮食务于肥,浓禹则淡薄之;衣服好其华美,禹则粗恶之;宫室多尚高广,禹则卑下之。饮食,鬼神所享,故云致孝;祭服备其采章,故云致美,沟洫人功所为,故云尽力也。“禹,吾无间然矣”者,美之深,故再言之。
注“孔曰:损其常服,以盛祭服”
正义曰:郑玄注此云:“黻,是祭服之衣。冕,其冠也。”左传“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。黻,蔽膝也。祭服谓之黻,其他谓之韠,俱以韦为之,制同而色异。
韠,各从裳色。黻,其色皆赤,尊卑以深浅为异,天子纯朱,诸侯黄朱,大夫赤而已。大夫以上,冕服悉皆有黻,故禹言黻冕。左传亦言黻冕,但冕服自有尊卑耳。周礼司服云:“王之服,祀昊天上帝则服大裘而冕,祀五帝亦如之,享先王则衮冕,享先公飨射则
鷩冕,祀四望山川则毳冕,祭社稷五祀则希冕,祭群小祀则玄冕。”“孤之服,自希冕而下。”左传士会黻冕,当是希冕也。此禹之黻冕,则六冕皆是也。
注“包曰”至“八尺”
正义曰:“方里为井,井间有沟,沟广深四尺。十里为成,成间有洫,洫广深八尺”者,案考工记:“匠人为沟洫。耜广五寸,二耜为耦。一耦之伐,广尺深尺谓之畎。田首倍之,广二尺深二尺谓之遂。九夫为井,井间广四尺深四尺谓之沟。方十里为成,成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同,同间广二寻深二仞谓之浍。”郑注云:“此畿内采地之制。九夫为井。井者,方一里,九夫所治之田也。采地制井田异于乡遂及公邑。三夫为屋。屋,具也。一井之中,三屋九夫,三三相具以出赋税。共治沟也,方十里为成,成中容一甸,甸方八里出田税,缘边一里治洫。方百里为同,同中容四都六十四成,方八十里出田税,缘边十里治浍。”是沟洫之法也。
也。不居,谓今欲去,见其已乱,则遂去之也。“天下有道则见,无道则隐”者,言值明君则当出仕,遇暗主则当隐遁。“邦有道,贫且贱焉,耻也”者,耻其不得明君之禄也。“邦无道,富且贵焉,耻也”者,耻食污君之禄,以致富贵也。言人之为行,当常如此。
子曰:“不在其位;不谋其政。”孔曰:“欲各专一于其职。”
[疏]“子曰:不在其位,不谋其政”
正义曰:此章戒人侵官也。言不在此位,则不得谋此位之政。欲使各专一守于其本职也。
子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!”郑曰:“师挚,鲁大师之名。始,犹首也。周道衰微,郑、卫之音作,正乐废而失节。鲁大师挚识关雎之声,而首理其乱,有洋洋盈耳,听而美之。”
[疏]“子曰:师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!”正义曰:此章美正乐之音也。师挚,鲁太师名也。始犹首也。关雎,周南篇名,正乐之首章也。周道衰微,郑、卫之音作,正乐废而失节。鲁太师挚识关雎之声,而首理其乱者,洋洋盈耳,听而美之。
子曰:“狂而不直,孔曰:“狂者,进取宜直。”侗而不愿,孔曰:“侗,未成器之人,宜谨愿。”悾悾而不信,包曰:“悾悾,悫也,宜可信。”吾不知之矣。”孔曰:“言皆与常度反,我不知之。”
[疏]“子曰:狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣”
正义曰:此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者,进取宜直,而乃不直。侗,未成器之人,宜谨愿,而乃不愿。悾悾,悫也,谨悫之人,宜信,而乃不信。此等之人,皆与常度反,我不知之也。
子曰:“学如不及,犹恐失之。”学自外入,至熟乃可长久。如不及,犹恐失之。
[疏]“子曰:学如不及,犹恐失之”
正义曰:此章劝学也。言学自外入,至熟乃可长久,故勤学汲汲,如不及,犹恐失之也,何况怠惰而不汲汲者乎?
子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉。”美舜、禹也。言已不与求天下而得之。巍巍,高大之称。
[疏]“子曰:巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉”
正义曰:此章美舜、禹也。巍巍,高大之称。言舜、禹之有天下,自以功德受禅,不与求而得之,所以其德巍巍然高大也。
子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。孔曰:“则,法也。美尧能法天而行化。”荡荡乎,民无能名焉。包曰:“荡荡,广远之称。言其布德广远,民无能识其名焉。”巍巍乎,其有成功也。功成化隆,高大巍巍。焕乎,其有文章。焕,明也。其立文垂制又著明。
[疏]“子曰”至“文章”
正义曰:此章叹美尧也。“子曰:大哉,尧之为君也!巍巍乎,惟天为大,唯尧则之”者,则,法也。言大矣哉,尧之为君也!聪明文思,其德高大。巍巍然有形之中,唯天为大,万物资始,四时行焉,唯尧能法此天道而行其化焉。“荡荡乎,民无能名焉”者,荡荡,广远之称。言其布德广远,民无能识其名者焉。“巍巍乎,其有成功也”者,言其治民功成化隆,高大巍巍然。“焕乎,其有文章”者,焕,明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。孔曰:“禹、稷、契、皋陶、伯益。”武王曰:“予有乱臣十人。”马曰:“乱,治也。治官者十人,谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。孔曰:“唐者,尧号。虞者,舜号。际者,尧舜交会之间。斯,此也。言尧、舜交会之间,比于周,周最盛,多贤才,然尚有一妇人,其馀九人而已。大才难得,岂不然乎。”三分天下有其二,以服事殷。周之德,可谓至德也已矣。”包曰:“殷纣淫乱,文王为西伯而有圣德,天下归周者三分有二,而犹以服事殷,故谓之至德。”
[疏]“舜有”至“已矣”
正义曰:此章论大才难得也。“舜有臣五人而天下治”者,言帝舜时,有大才之臣五人,而天下大治。五人者,禹也,稷也,契也,皋陶也,伯益也。“武王曰:予有乱臣十人”者,乱,治也。周武王曰:我有治官之臣十人者,谓周公旦也,召公奭也,太公望也,毕公也,荣公也,太颠也,闳夭也,散宜生也,南宫适也,其一人谓文母也。“孔子曰:才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已”者,记者举舜及武王之时大才之人于上,遂载孔子之言于下。唐者,尧号。虞者,舜号。际者,尧舜交会之间也。斯,此也。言尧、舜交会之间,比于此周,周最为盛,多贤才也,然尚有一妇人,其馀九人而已。大才难得,岂不然乎?”三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣”者,此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱,文王为西伯而有圣德,天下归周者三分有二,而犹以服事殷,故谓之至德也。
注“孔曰:禹、稷、契、皋陶,伯益”
正义曰:案史记及舜典,禹名文命,鲧之子也,舜命作司空,平水土之官也。稷,名弃,帝喾之子也,舜命为后稷,布种百谷之官也。契亦帝喾之子也,佐禹治水有功,舜命作司徒,布五教之官也。皋陶,字廷坚,颛顼之后,舜命作士,理官也。伯益,皋陶之子,舜命作虞官,掌山泽之官也。
注“马曰”至“文母”
正义曰:云“乱,治也”释诂文。云“十人,谓周公旦”以下者,先儒相传为此说也。案史记世家云:周公名旦,武王之弟也,封于鲁,食菜于周,谓之周公。召公名奭,与周同姓,封于燕,食邑于召,谓之召公。“太公望,吕尚也,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞、夏之际,封于吕。本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。吕尚盖尝穷困,年老矣,以鱼钓好周西伯。西伯将猎,卜之,曰‘所获非龙非彨,非虎非熊,所获霸王之辅’。于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳,与语大说,曰:‘自吾先君太公曰:当有圣人适周,周以兴。子真是邪?吾太公望子久矣。’故号之曰太公望,载与俱归,立为太师”刘向别录曰:“师之,尚之,父之,故曰师尚父。”父亦男子之美号。孙子兵法曰:“周之兴也,吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下,封师尚父于齐。毕、荣皆国名,入为天子公卿。毕公,文王庶子。太、闳、散、南宫皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母,文王之后,大姒也,从夫之谥,武王之母,谓之文母。周南、召南言后妃夫人者,皆是也。
注“孔曰”至“然乎”
正义曰:云“唐者,尧号。虞者,舜号”者,史记诸书皆言,尧、帝喾之子,帝挚之弟,喾崩,挚立。挚崩,乃传位于尧。书传云:“尧年十六,以唐侯升为天子。”遂以为号,或谓之陶唐氏。书曰:“惟彼陶唐。”世本云:“帝尧为陶唐氏。”韦昭云:“陶唐皆国名,犹汤称殷商也。”案经传,契居商,故汤以商为国号。后盘庚迁殷,故殷、商双举。历检书传,未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名,所称或单或複也。舜之为虞,犹禹之为夏。外传称禹氏曰有夏,则如舜氏曰有虞。颛顼已来,地为国号,而舜有天下号曰有虞氏,是地名也。王肃云:“虞,地也。”皇甫谧云:“尧以二女妻舜,封之于虞,今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地,以虞为氏。尧封之虞,为诸侯。及王天下,遂为天子之号。故从微至著,常称虞氏。
注“包曰”至“至德”
正义曰:云“殷纣淫乱”者,纣为淫乱,书传备言,若泰誓云“沈湎冒色,敢行暴虐”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者,郑玄诗谱云:“周之先公曰太王者,避狄难,自豳始迁焉,而修德建王业。商王帝乙之初,命其子王季为西伯。至纣,又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯,是谓文王,继父之业为西伯也。”殷之州长曰伯,谓为雍州伯也。周礼“八命作牧”殷之州牧盖亦八命。如旱麓传云:“九命然后锡以秬鬯圭瓒。”孔丛云:“羊容问于子思,曰:‘古之帝王中分天下而二公治之,谓之二伯。周自后稷封为王者之后,大王、王季皆为诸侯,奚得为西伯乎?’子思曰:‘吾闻诸子夏云,殷王帝乙之时,王季以九命作伯于西,受圭瓒秬鬯之锡,故文王因之,得专征伐。’”此诸侯为伯,犹周、召分陕。皇甫谧亦云:“王季于帝乙殷王之时,赐九命为西长,始受圭瓒秬鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见孔丛之书,旱麓之笺不言九命,则以王季为州伯也。文王亦为州伯,故西伯戡黎注云:“文王为雍州之伯,南兼梁、荆,在西,故曰西伯。”文王之德优于王季,文王尚为州伯,明王季亦为州伯也。楚辞天问曰:“伯昌号衰,秉鞭作牧。”王逸注云:“伯谓文王也。鞭以喻政,言纣号令既衰,文王执鞭持政为雍州牧。”天问,屈原所作,去圣未远,谓文王为牧,明非大伯也,所以不从毛说。言“至纣又命文王”者,既以继父为伯,又命之使兼治南国江汉汝坟之诸侯。周本纪云:“季历娶大任,生昌,有圣瑞。古公曰:‘我世当有兴者,其在昌乎?’”后果受命为文王也。云“天下归周者三分有二,而犹服事殷”者,郑玄又云:“于时三分天下有其二,以服事殷,故雍、梁、荆、豫、徐、杨之人咸被其德而从之。”郑既引论语三分有二,故据禹贡州名指而言之,雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王,其馀冀、青、兖属纣,九州而有其六,是为三分有其二也。书传云:“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈,文王不忍诛伐,犹服事之,故谓之至德也。
子曰:“禹,吾无间然矣。孔曰:“孔子推禹功德之盛美,言己不能复间其间。”菲饮食而致孝乎鬼神,马曰:“菲,薄也。致孝鬼神,祭祀丰絜。”恶衣服而致美乎黻冕,孔曰:“损其常服,以盛祭服。”卑宫室而尽力乎沟洫。包曰:“方里为井,井间有沟,沟广深四尺。十里为成,成间有洫,洫广深八尺。”禹,吾无间然矣。”
[疏]“子曰”至“然矣”正义曰:此章美夏禹之功德也。“子曰:禹,吾无间然矣”者,间谓间厕。孔子推禹功德之盛美,言已不能复间其间也。“菲饮食而致孝乎鬼神”者,此下言其无间之三事也。菲,薄也。薄己饮食,致孝鬼神,令祭祀之物丰多絜静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者,黻冕,皆祭服也。言禹降损其常服,以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者,沟洫,田间通水之道也。言禹卑下所居之宫室,而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情,饮食务于肥,浓禹则淡薄之;衣服好其华美,禹则粗恶之;宫室多尚高广,禹则卑下之。饮食,鬼神所享,故云致孝;祭服备其采章,故云致美,沟洫人功所为,故云尽力也。“禹,吾无间然矣”者,美之深,故再言之。
注“孔曰:损其常服,以盛祭服”
正义曰:郑玄注此云:“黻,是祭服之衣。冕,其冠也。”左传“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。黻,蔽膝也。祭服谓之黻,其他谓之韠,俱以韦为之,制同而色异。
韠,各从裳色。黻,其色皆赤,尊卑以深浅为异,天子纯朱,诸侯黄朱,大夫赤而已。大夫以上,冕服悉皆有黻,故禹言黻冕。左传亦言黻冕,但冕服自有尊卑耳。周礼司服云:“王之服,祀昊天上帝则服大裘而冕,祀五帝亦如之,享先王则衮冕,享先公飨射则
鷩冕,祀四望山川则毳冕,祭社稷五祀则希冕,祭群小祀则玄冕。”“孤之服,自希冕而下。”左传士会黻冕,当是希冕也。此禹之黻冕,则六冕皆是也。
注“包曰”至“八尺”
正义曰:“方里为井,井间有沟,沟广深四尺。十里为成,成间有洫,洫广深八尺”者,案考工记:“匠人为沟洫。耜广五寸,二耜为耦。一耦之伐,广尺深尺谓之畎。田首倍之,广二尺深二尺谓之遂。九夫为井,井间广四尺深四尺谓之沟。方十里为成,成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同,同间广二寻深二仞谓之浍。”郑注云:“此畿内采地之制。九夫为井。井者,方一里,九夫所治之田也。采地制井田异于乡遂及公邑。三夫为屋。屋,具也。一井之中,三屋九夫,三三相具以出赋税。共治沟也,方十里为成,成中容一甸,甸方八里出田税,缘边一里治洫。方百里为同,同中容四都六十四成,方八十里出田税,缘边十里治浍。”是沟洫之法也。