卷十乡党第十 (2/2)
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以吊”是羔裘所用配玄冠,羔裘之上必用缁布衣为裼,裼衣之上正服亦是缁色,文与玄冠相配,故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣麑裘,则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣麑裘,视朔之服”是也。其受外国聘享,亦素衣麑裘,故聘礼云:“裼降立。”注引玉藻云:“麑裘青犴衰,绞衣以裼之。”又引此云:“素衣麑裘。皮弁时或素衣。”如郑此言,则裼衣或绞或素不定也。熊氏云:“臣用绞,君用素。”皇氏云:“素衣为正,记者乱言绞耳。”其“黄衣,狐裘”谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟,搜索群神而报祭之,谓之大蜡。又腊祭先祖五祀,因令民得大饮,农事休息,谓之息民。于大蜡之后,作息民之祭,其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄衣狐裘,大蜡则皮弁素服,二者不同矣。以其大蜡之后,始作息民之祭,息民大蜡同月,其事相次,故连言之耳。知者,郊特牲云:“蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖,丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。郊特牲既说蜡祭,其下又云:“黄衣黄冠而祭,息田夫也。”注云:“祭谓既蜡,腊先祖五祀也,于是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣,狐裘”玉藻云“狐裘黄衣以裼之”以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服,中衣与外裘其色皆相称也。
注“孔曰”至“佩也”
正义曰:云“非丧则备佩所宜佩也”者,案玉藻云:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽。凡带必有佩玉,唯丧则否。佩玉有冲牙,君子无故,玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而缊组绶,孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。
注“王曰:衣必有杀缝,唯帷裳无杀也”
正义曰:谓朝祭之服,上衣必有杀缝,在下之裳,其制正幅如帷,名曰帷裳,则无杀缝。其馀服之裳,则亦有杀缝,故深衣之制,要在缝半下,缝齐倍要。丧服之制,裳内削幅。注云:“削犹杀也”
注“孔曰:丧主素,吉主玄,吉凶异服”
正义曰:檀弓云:“奠以素器,以生者有哀素之心。”注:“哀素,言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素,吉主玄也。
注“孔曰”至“弁服”
正义曰:云“吉月,月朔也”者,以诗云“二月初吉”周礼云“正月之吉”皆谓朔日,故知此吉月谓朔日也。云“朝服,皮弁服”者,士冠礼云:“皮弁,服素积缁带素韠。”注云:“此与君视朔之服也。皮弁者,以白鹿皮为冠,象上古也。积犹辟也。以素为常,辟蹙其要中。皮弁之衣用布,亦十五升,其色象焉。”鲁自文公不行视朔之礼,孔子恐其礼废,故每于月朔,必衣此视朔之服而朝于君,所谓我爱其礼也。
齐必变食,孔曰:“改常馔。”居必迁坐。孔曰:“易常处。”食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,孔曰:“饐餲,臭味变。”鱼馁而肉败,不食。鱼败曰馁。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。孔曰:“失饪,失生熟之节。”不时,不食。郑曰:“不时,非朝、夕、日中时。”割不正,不食。不得其酱,不食。马曰:“鱼脍非芥酱不食。”肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食,孔曰:“撤,去也。齐禁薰物,姜辛而不臭,故不去。”不多食。孔曰:“不过饱。”祭于公,不宿肉。周曰:“助祭于君,所得牲体,归则班赐,不留神惠。”祭肉不出三日。出三日,不食之矣。郑曰:“自其家祭肉,过三日不食,是亵鬼神之馀。”食不语,寝不言。虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也。孔曰:“齐,严敬貌。三物虽薄,祭之必敬。”
[疏]“齐必”至“如也”
正义曰:此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者,谓将欲接事鬼神,宜自絜净,故改其常馔也。“居必迁坐”者,谓改易常处也。“食不厌精,脍不厌细”者,食,饭也。牛与羊鱼之腥,聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饐而餲,鱼馁而肉败,不食”者,饐餲,臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变,及鱼肉败坏,皆不食之。“色恶,不食。臭恶,不食”者,谓饭食及肉颜色香臭变恶者,皆不食之“失饪不食”者,谓馔失生熟之节也。“不时,不食”者,谓非朝、夕、日中时也。“割不正,不食”者,谓折解牲体,脊胁臂臑之属,礼有正数,若解割不得其正,则不食也。“不得其酱,不食”者,谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多,不使胜食气”者,气,小食也。言有肉虽多,食之不可使过食气也。“唯酒无量,不及乱”者,唯人饮酒无有限量,但不得多,以至困乱也。“沽酒市脯不食”者,沽,卖也。酒不自作,未必精絜;脯不自作,不知何物之肉,故不食也。酒当言饮,而亦云不食者,因脯而并言之耳。经传之文,此类多矣。易系辞云“润之以风雨”左传曰“马牛皆百匹”玉藻云“大夫不得造车马”皆从一而省文也。“不撤姜食”者,撤,去也。齐禁薰物,姜辛而不臭,故不去也。“不多食”者,不可过饱也。自此已上,皆蒙齐文。凡言不食者,皆为不利人,亦齐者,孔子所慎,齐必严敬,若必食之,或致困病,则失严敬心,故不食也。其凡常不必然。“祭于公,不宿肉”者,谓助祭于君,所得牲体,归则班赐,不留神惠经宿也。“祭肉不出三日。出三日,不食之矣”者,谓自其家祭肉,过三日不食,是亵慢鬼神之馀也。“食不语,寝不言”者,直言曰言,答述曰语。方食不可语,语则口中可憎。寝息宜静,故不言也。“虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也”者,祭谓祭先。齐,严敬貌。言蔬食也,菜羹也。瓜也,三物虽薄,将食祭先之时,亦必严敬。
注“孔曰:饐餲,臭味变”
正义曰:释器云:“食饐谓之餲。”郭璞云:“饭饖臭。”说文云:“饖,饭伤热也。”苍颉篇云:“食臭败也。”字林云:“饐,饭伤热湿也。”
注“鱼败曰馁”
正义曰:释器云:“肉谓之败,鱼谓之馁。”郭璞云:“败,臭坏也。馁,肉烂也。”
注“孔曰”至“必敬”
正义曰:云“三物虽薄,祭之必敬”者,祭谓祭先也。案玉藻云:“唯水浆不祭。”又云:“瓜祭上环。”知此三者虽薄,亦祭先也。若祭之,亦必齐敬也。
席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣。孔曰:“杖者,老人也。乡人饮酒之礼,主于老者,老者礼毕,出,孔子从而后出。”
[疏]“席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣”
正义曰:此明坐席及饮酒之礼也。凡为席之礼,天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重。席南乡北乡,以西方为上;东乡西乡,以南方为上。如此之类,是礼之正也。若不正,则孔子不坐也。杖者,老人也。乡人饮酒之礼,主于老者,老者礼毕出,孔子则从而后出。
乡人傩,朝服而立于阼阶。孔曰:“傩,驱逐疫鬼。恐惊先祖,故朝服而立于庙之阼阶。”
[疏]“乡人傩,朝服而立于阼阶”
正义曰:此明孔子存室神之礼也。傩,索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖,故孔子朝服而立于庙之阼阶。鬼神依人,庶其依已而安也。所以朝服者,大夫朝服以祭,故用祭服以依神也。
问人于他邦,再拜而送之。孔曰:“拜送使者,敬也。”
[疏]“问人于他邦,再拜而送之”
正义曰:此记孔子遗人之礼也。问犹遗也,谓因问有物遗之也。问者,或自有事问人,或闻彼有事而问之,悉有物表其意,故曲礼云:“凡以弓剑苞苴箪笥问人者,操以受命,如使之容。”此孔子凡以物问遗人于他邦者,必再拜而送其使者,所以示敬也。
康子馈药,拜而受之。包曰:“馈孔子药。”曰:“丘未达,不敢尝。”孔曰:“未知其故,故不敢尝,礼也。”
[疏]“康子馈药,拜而受之。曰:丘未达,不敢尝”
正义曰:此明孔子受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药,孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物,必先尝而谢之。孔子未达其药之故,不敢先尝,故曰“丘未达,不敢尝”亦其礼也。
厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。郑曰:“重人贱畜。退朝,自君之朝来归。”
[疏]“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马”
正义曰:此明孔子重人贱畜也。厩焚,谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归,承告而问曰:“厩焚之时,得无伤人乎?”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句,记者之言也。君赐食,必正席先尝之。孔曰:“敬君惠也。既尝之,乃以班赐。”君赐腥,必熟而荐之。孔曰:“荐其先祖。”
君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。郑曰:“于君祭,则先饭矣,若为君尝食然。”
[疏]“君赐”至“先饭”
正义曰:此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食,必正席先尝之”者,谓君以熟食赐已,必正席而坐,先品尝之,敬君之惠也。君赐必多,不可留君之惠,既尝,当以班赐。“君赐腥,必熟而荐之”者,谓君赐已生肉,必烹熟而荐其先祖,荣君赐也。熟食不荐者,亵也。君赐生,必畜之者,谓君赐已牲之未杀者,必畜养之,以待祭祀之用也。“侍食于君,君祭,先饭”者,谓君召已共食时也。于君祭时,则先饭矣,若为君尝食然。
注“郑曰”至“食然”
正义曰:云“于君祭,则先饭矣”者,曲礼云:“主人延客祭。”注云:“祭,祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者,有德必酬之,故得食而种,种出少许,置在豆间之地,以报先代造食之人也。若敌,客则得先自祭,降等之客则后祭。若臣侍君而赐之食,则不祭。若赐食,而君以客礼待之,则得祭。虽得祭,又先须君命之祭,后乃敢祭也。此言君祭先饭,则是非客之礼也,故不祭而先饭,若为君尝食然也。
疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。包曰:“夫子疾,处南牖之下,东首,加其朝服,拖绅。绅,大带。不敢不衣朝服见君。”
[疏]“疾,君视之,东首,加朝服,拖绅”
正义曰:此明孔子有疾,君来视之时也。拖,加也。绅,大带也。病者,常居北牖下,为君来视,则暂时迁乡南牖下。东首,令君得南面而视之。以病卧,不能衣朝服及大带,又不敢不衣朝服见君,故但加朝服于身,又加大带于上,是礼也。
君命召,不俟驾行矣。郑曰:“急趋君命,行出而车驾随之。”
[疏]“君命召,不俟驾行矣”
正义曰:此明孔子急趋君命也。俟犹待也。谓君命召,已不待驾车而即行出,车当驾而随之也。
入太庙,每事问。
[疏]“入太庙,每事问”
正义曰:此明孔子因助祭入太庙庙中,礼仪祭器虽知之,犹每事复问,慎之至也。朋友死,无所归,曰:“于我殡。”孔曰:“重朋友之恩。无所归,言无亲昵。”
[疏]“朋友死,无所归,曰:于我殡”正义曰:此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死,更无亲昵可归,孔子则曰:“于我殡。”与之为丧主也。
朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。孔曰:“不拜者,有通财之义。”
[疏]“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜”
正义曰:此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义,故其馈遗之物,虽是车马,非祭肉,不拜谢之。言其祭肉则拜之,尊神惠也。
寝不尸,包曰:“偃卧四体,布展手足,似死人。”居不容。孔曰:“为室家之敬难久。”
[疏]“寝不尸,居不容”
正义曰:此言孔子寝息居家之礼也。尸,死人也。言人偃卧四体,布展手足,似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时,则不为容仪,为室家之敬难久,当和舒也。
见齐衰者,虽狎,必变。孔曰:“狎者,素亲狎。”见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。周曰:“亵,谓数相见,必当以貌礼之。”凶服者式之。式负版者。孔曰:“凶服,送死之衣物。负版者,持邦国之图籍。”有盛馔,必变色而作。孔曰:“作,起也。敬主人之亲馈。”迅雷风烈必变。郑曰:“敬天之怒,风疾雷为烈。”
[疏]“见齐”至“必变”
正义曰:此一节言孔子见所哀恤,及敬重之事,为之变容也。“见齐衰者,虽狎,必变”者,狎,谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服者,虽素亲狎,亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者,虽亵,必以貌”者,冕,大夫冠也。瞽,盲也。亵,谓数相见也。言孔子见大夫与盲者,虽数相见,必当以貌礼之。此即尊在位,恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”囚服,送死之衣物也。负版者,是持邦国之图籍者也。式者,车上之横木,男子立乘,有所敬,则俯而冯式,遂以式为敬名。言孔子乘车之时,见送死之衣物,见持邦国之图籍者,皆冯式而敬之也。“有盛馔,必变色而作”者,作,起也。谓人设盛馔待己,已必改容而起,敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者,迅,急疾也。风疾,雷为烈,此阴阳气激,为天之怒,故孔子必变容以敬之也。
注“孔曰:狎者,素亲狎”
正义曰:案左传:“宋华弱与乐舆少相狎。”曲礼云:“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也,故为素相亲狎也。
注“负版者,持邦国之图籍”
正义曰:案周礼小宰职曰:“听闾里以版图。”注云:“版是户籍图也。听人讼地者,以版图决之。司书职曰:‘邦中之版,土地之图。’”以图籍相将之物,故知负版者是持邦国之图籍也。
升车,必正立执绥。周曰:“必正立执绥,所以为安。”车中内顾,包曰:“车中不内顾者,前视不过衡轭,傍视不过輢毂。”不疾言,不亲指。
[疏]“升车”至“亲指”正义曰:此记孔子乘车之礼也。“升车,必正立执绥”者,绥者,挽以上车之索也。言孔子升车之时,必正立执绥,所以为安也。“车中不内顾”者,顾,谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾,掩人之私也。“不疾言,不亲指”者,亦谓在车中时也。疾,急也。以车中既高,故不疾言,不亲有所指,皆为惑人也。
注“包曰:车中不内顾者,前视不过衡轭,傍视不过輢毂”
正义曰:衡轭是辕端横木驾马领者。舆人注云:“较,两輢上出轼者。”则輢毂俱在车之两傍。言孔子在车中,前视则不过衡轭之前,傍视则不过輢毂之后。案曲礼云:“立视五巂,式视马尾,顾不过毂。”注云:“立平视也。巂犹规也,谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸,径一围三,三六十八,得一丈八尺,又六寸为一尺八寸,总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九场_六尺为步,总为十六步半,则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者,礼言中人之制,此记圣人之行,故前视但不过衡轭耳。
色斯举矣,马曰:“见颜色不善则去之。”翔而后集。周曰:“回翔审观而后下止。”
[疏]“色斯举矣,翔而后集”
正义曰:此言孔子审去就也。谓孔子所处,见颜色不善,则于斯举动而去之。将所依就,则必回翔审观而后下止。此“翔而后集”一句,以飞鸟喻也。
曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。言山梁雌雉得其时,而入不得其时,故叹之。子路以其时物,故共具之。非本意,不苟食,故三嗅而作。作,起也。
[疏]“曰:山梁雌雉,时哉时哉!子路共之,三嗅而作”
正义曰:此记孔子感物而叹也。梁,桥也。共,具也。嗅,谓鼻歆其气。作,起也。孔子行于山梁,见雌雉饮啄得所,故叹曰:“此山梁雌雉,得其时哉!”而人不得其时也。子路失指,以为夫子云时哉者,言是时物也,故取而共具之。孔子以非已本意,义不苟食,又不可逆子路之情,故但三嗅其气而起也。
以吊”是羔裘所用配玄冠,羔裘之上必用缁布衣为裼,裼衣之上正服亦是缁色,文与玄冠相配,故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣麑裘,则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣麑裘,视朔之服”是也。其受外国聘享,亦素衣麑裘,故聘礼云:“裼降立。”注引玉藻云:“麑裘青犴衰,绞衣以裼之。”又引此云:“素衣麑裘。皮弁时或素衣。”如郑此言,则裼衣或绞或素不定也。熊氏云:“臣用绞,君用素。”皇氏云:“素衣为正,记者乱言绞耳。”其“黄衣,狐裘”谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟,搜索群神而报祭之,谓之大蜡。又腊祭先祖五祀,因令民得大饮,农事休息,谓之息民。于大蜡之后,作息民之祭,其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄衣狐裘,大蜡则皮弁素服,二者不同矣。以其大蜡之后,始作息民之祭,息民大蜡同月,其事相次,故连言之耳。知者,郊特牲云:“蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖,丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。郊特牲既说蜡祭,其下又云:“黄衣黄冠而祭,息田夫也。”注云:“祭谓既蜡,腊先祖五祀也,于是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣,狐裘”玉藻云“狐裘黄衣以裼之”以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服,中衣与外裘其色皆相称也。
注“孔曰”至“佩也”
正义曰:云“非丧则备佩所宜佩也”者,案玉藻云:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽。凡带必有佩玉,唯丧则否。佩玉有冲牙,君子无故,玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而缊组绶,孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。
注“王曰:衣必有杀缝,唯帷裳无杀也”
正义曰:谓朝祭之服,上衣必有杀缝,在下之裳,其制正幅如帷,名曰帷裳,则无杀缝。其馀服之裳,则亦有杀缝,故深衣之制,要在缝半下,缝齐倍要。丧服之制,裳内削幅。注云:“削犹杀也”
注“孔曰:丧主素,吉主玄,吉凶异服”
正义曰:檀弓云:“奠以素器,以生者有哀素之心。”注:“哀素,言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素,吉主玄也。
注“孔曰”至“弁服”
正义曰:云“吉月,月朔也”者,以诗云“二月初吉”周礼云“正月之吉”皆谓朔日,故知此吉月谓朔日也。云“朝服,皮弁服”者,士冠礼云:“皮弁,服素积缁带素韠。”注云:“此与君视朔之服也。皮弁者,以白鹿皮为冠,象上古也。积犹辟也。以素为常,辟蹙其要中。皮弁之衣用布,亦十五升,其色象焉。”鲁自文公不行视朔之礼,孔子恐其礼废,故每于月朔,必衣此视朔之服而朝于君,所谓我爱其礼也。
齐必变食,孔曰:“改常馔。”居必迁坐。孔曰:“易常处。”食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,孔曰:“饐餲,臭味变。”鱼馁而肉败,不食。鱼败曰馁。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。孔曰:“失饪,失生熟之节。”不时,不食。郑曰:“不时,非朝、夕、日中时。”割不正,不食。不得其酱,不食。马曰:“鱼脍非芥酱不食。”肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食,孔曰:“撤,去也。齐禁薰物,姜辛而不臭,故不去。”不多食。孔曰:“不过饱。”祭于公,不宿肉。周曰:“助祭于君,所得牲体,归则班赐,不留神惠。”祭肉不出三日。出三日,不食之矣。郑曰:“自其家祭肉,过三日不食,是亵鬼神之馀。”食不语,寝不言。虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也。孔曰:“齐,严敬貌。三物虽薄,祭之必敬。”
[疏]“齐必”至“如也”
正义曰:此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者,谓将欲接事鬼神,宜自絜净,故改其常馔也。“居必迁坐”者,谓改易常处也。“食不厌精,脍不厌细”者,食,饭也。牛与羊鱼之腥,聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饐而餲,鱼馁而肉败,不食”者,饐餲,臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变,及鱼肉败坏,皆不食之。“色恶,不食。臭恶,不食”者,谓饭食及肉颜色香臭变恶者,皆不食之“失饪不食”者,谓馔失生熟之节也。“不时,不食”者,谓非朝、夕、日中时也。“割不正,不食”者,谓折解牲体,脊胁臂臑之属,礼有正数,若解割不得其正,则不食也。“不得其酱,不食”者,谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多,不使胜食气”者,气,小食也。言有肉虽多,食之不可使过食气也。“唯酒无量,不及乱”者,唯人饮酒无有限量,但不得多,以至困乱也。“沽酒市脯不食”者,沽,卖也。酒不自作,未必精絜;脯不自作,不知何物之肉,故不食也。酒当言饮,而亦云不食者,因脯而并言之耳。经传之文,此类多矣。易系辞云“润之以风雨”左传曰“马牛皆百匹”玉藻云“大夫不得造车马”皆从一而省文也。“不撤姜食”者,撤,去也。齐禁薰物,姜辛而不臭,故不去也。“不多食”者,不可过饱也。自此已上,皆蒙齐文。凡言不食者,皆为不利人,亦齐者,孔子所慎,齐必严敬,若必食之,或致困病,则失严敬心,故不食也。其凡常不必然。“祭于公,不宿肉”者,谓助祭于君,所得牲体,归则班赐,不留神惠经宿也。“祭肉不出三日。出三日,不食之矣”者,谓自其家祭肉,过三日不食,是亵慢鬼神之馀也。“食不语,寝不言”者,直言曰言,答述曰语。方食不可语,语则口中可憎。寝息宜静,故不言也。“虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也”者,祭谓祭先。齐,严敬貌。言蔬食也,菜羹也。瓜也,三物虽薄,将食祭先之时,亦必严敬。
注“孔曰:饐餲,臭味变”
正义曰:释器云:“食饐谓之餲。”郭璞云:“饭饖臭。”说文云:“饖,饭伤热也。”苍颉篇云:“食臭败也。”字林云:“饐,饭伤热湿也。”
注“鱼败曰馁”
正义曰:释器云:“肉谓之败,鱼谓之馁。”郭璞云:“败,臭坏也。馁,肉烂也。”
注“孔曰”至“必敬”
正义曰:云“三物虽薄,祭之必敬”者,祭谓祭先也。案玉藻云:“唯水浆不祭。”又云:“瓜祭上环。”知此三者虽薄,亦祭先也。若祭之,亦必齐敬也。
席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣。孔曰:“杖者,老人也。乡人饮酒之礼,主于老者,老者礼毕,出,孔子从而后出。”
[疏]“席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣”
正义曰:此明坐席及饮酒之礼也。凡为席之礼,天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重。席南乡北乡,以西方为上;东乡西乡,以南方为上。如此之类,是礼之正也。若不正,则孔子不坐也。杖者,老人也。乡人饮酒之礼,主于老者,老者礼毕出,孔子则从而后出。
乡人傩,朝服而立于阼阶。孔曰:“傩,驱逐疫鬼。恐惊先祖,故朝服而立于庙之阼阶。”
[疏]“乡人傩,朝服而立于阼阶”
正义曰:此明孔子存室神之礼也。傩,索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖,故孔子朝服而立于庙之阼阶。鬼神依人,庶其依已而安也。所以朝服者,大夫朝服以祭,故用祭服以依神也。
问人于他邦,再拜而送之。孔曰:“拜送使者,敬也。”
[疏]“问人于他邦,再拜而送之”
正义曰:此记孔子遗人之礼也。问犹遗也,谓因问有物遗之也。问者,或自有事问人,或闻彼有事而问之,悉有物表其意,故曲礼云:“凡以弓剑苞苴箪笥问人者,操以受命,如使之容。”此孔子凡以物问遗人于他邦者,必再拜而送其使者,所以示敬也。
康子馈药,拜而受之。包曰:“馈孔子药。”曰:“丘未达,不敢尝。”孔曰:“未知其故,故不敢尝,礼也。”
[疏]“康子馈药,拜而受之。曰:丘未达,不敢尝”
正义曰:此明孔子受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药,孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物,必先尝而谢之。孔子未达其药之故,不敢先尝,故曰“丘未达,不敢尝”亦其礼也。
厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。郑曰:“重人贱畜。退朝,自君之朝来归。”
[疏]“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马”
正义曰:此明孔子重人贱畜也。厩焚,谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归,承告而问曰:“厩焚之时,得无伤人乎?”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句,记者之言也。君赐食,必正席先尝之。孔曰:“敬君惠也。既尝之,乃以班赐。”君赐腥,必熟而荐之。孔曰:“荐其先祖。”
君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。郑曰:“于君祭,则先饭矣,若为君尝食然。”
[疏]“君赐”至“先饭”
正义曰:此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食,必正席先尝之”者,谓君以熟食赐已,必正席而坐,先品尝之,敬君之惠也。君赐必多,不可留君之惠,既尝,当以班赐。“君赐腥,必熟而荐之”者,谓君赐已生肉,必烹熟而荐其先祖,荣君赐也。熟食不荐者,亵也。君赐生,必畜之者,谓君赐已牲之未杀者,必畜养之,以待祭祀之用也。“侍食于君,君祭,先饭”者,谓君召已共食时也。于君祭时,则先饭矣,若为君尝食然。
注“郑曰”至“食然”
正义曰:云“于君祭,则先饭矣”者,曲礼云:“主人延客祭。”注云:“祭,祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者,有德必酬之,故得食而种,种出少许,置在豆间之地,以报先代造食之人也。若敌,客则得先自祭,降等之客则后祭。若臣侍君而赐之食,则不祭。若赐食,而君以客礼待之,则得祭。虽得祭,又先须君命之祭,后乃敢祭也。此言君祭先饭,则是非客之礼也,故不祭而先饭,若为君尝食然也。
疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。包曰:“夫子疾,处南牖之下,东首,加其朝服,拖绅。绅,大带。不敢不衣朝服见君。”
[疏]“疾,君视之,东首,加朝服,拖绅”
正义曰:此明孔子有疾,君来视之时也。拖,加也。绅,大带也。病者,常居北牖下,为君来视,则暂时迁乡南牖下。东首,令君得南面而视之。以病卧,不能衣朝服及大带,又不敢不衣朝服见君,故但加朝服于身,又加大带于上,是礼也。
君命召,不俟驾行矣。郑曰:“急趋君命,行出而车驾随之。”
[疏]“君命召,不俟驾行矣”
正义曰:此明孔子急趋君命也。俟犹待也。谓君命召,已不待驾车而即行出,车当驾而随之也。
入太庙,每事问。
[疏]“入太庙,每事问”
正义曰:此明孔子因助祭入太庙庙中,礼仪祭器虽知之,犹每事复问,慎之至也。朋友死,无所归,曰:“于我殡。”孔曰:“重朋友之恩。无所归,言无亲昵。”
[疏]“朋友死,无所归,曰:于我殡”正义曰:此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死,更无亲昵可归,孔子则曰:“于我殡。”与之为丧主也。
朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。孔曰:“不拜者,有通财之义。”
[疏]“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜”
正义曰:此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义,故其馈遗之物,虽是车马,非祭肉,不拜谢之。言其祭肉则拜之,尊神惠也。
寝不尸,包曰:“偃卧四体,布展手足,似死人。”居不容。孔曰:“为室家之敬难久。”
[疏]“寝不尸,居不容”
正义曰:此言孔子寝息居家之礼也。尸,死人也。言人偃卧四体,布展手足,似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时,则不为容仪,为室家之敬难久,当和舒也。
见齐衰者,虽狎,必变。孔曰:“狎者,素亲狎。”见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。周曰:“亵,谓数相见,必当以貌礼之。”凶服者式之。式负版者。孔曰:“凶服,送死之衣物。负版者,持邦国之图籍。”有盛馔,必变色而作。孔曰:“作,起也。敬主人之亲馈。”迅雷风烈必变。郑曰:“敬天之怒,风疾雷为烈。”
[疏]“见齐”至“必变”
正义曰:此一节言孔子见所哀恤,及敬重之事,为之变容也。“见齐衰者,虽狎,必变”者,狎,谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服者,虽素亲狎,亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者,虽亵,必以貌”者,冕,大夫冠也。瞽,盲也。亵,谓数相见也。言孔子见大夫与盲者,虽数相见,必当以貌礼之。此即尊在位,恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”囚服,送死之衣物也。负版者,是持邦国之图籍者也。式者,车上之横木,男子立乘,有所敬,则俯而冯式,遂以式为敬名。言孔子乘车之时,见送死之衣物,见持邦国之图籍者,皆冯式而敬之也。“有盛馔,必变色而作”者,作,起也。谓人设盛馔待己,已必改容而起,敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者,迅,急疾也。风疾,雷为烈,此阴阳气激,为天之怒,故孔子必变容以敬之也。
注“孔曰:狎者,素亲狎”
正义曰:案左传:“宋华弱与乐舆少相狎。”曲礼云:“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也,故为素相亲狎也。
注“负版者,持邦国之图籍”
正义曰:案周礼小宰职曰:“听闾里以版图。”注云:“版是户籍图也。听人讼地者,以版图决之。司书职曰:‘邦中之版,土地之图。’”以图籍相将之物,故知负版者是持邦国之图籍也。
升车,必正立执绥。周曰:“必正立执绥,所以为安。”车中内顾,包曰:“车中不内顾者,前视不过衡轭,傍视不过輢毂。”不疾言,不亲指。
[疏]“升车”至“亲指”正义曰:此记孔子乘车之礼也。“升车,必正立执绥”者,绥者,挽以上车之索也。言孔子升车之时,必正立执绥,所以为安也。“车中不内顾”者,顾,谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾,掩人之私也。“不疾言,不亲指”者,亦谓在车中时也。疾,急也。以车中既高,故不疾言,不亲有所指,皆为惑人也。
注“包曰:车中不内顾者,前视不过衡轭,傍视不过輢毂”
正义曰:衡轭是辕端横木驾马领者。舆人注云:“较,两輢上出轼者。”则輢毂俱在车之两傍。言孔子在车中,前视则不过衡轭之前,傍视则不过輢毂之后。案曲礼云:“立视五巂,式视马尾,顾不过毂。”注云:“立平视也。巂犹规也,谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸,径一围三,三六十八,得一丈八尺,又六寸为一尺八寸,总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九场_六尺为步,总为十六步半,则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者,礼言中人之制,此记圣人之行,故前视但不过衡轭耳。
色斯举矣,马曰:“见颜色不善则去之。”翔而后集。周曰:“回翔审观而后下止。”
[疏]“色斯举矣,翔而后集”
正义曰:此言孔子审去就也。谓孔子所处,见颜色不善,则于斯举动而去之。将所依就,则必回翔审观而后下止。此“翔而后集”一句,以飞鸟喻也。
曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。言山梁雌雉得其时,而入不得其时,故叹之。子路以其时物,故共具之。非本意,不苟食,故三嗅而作。作,起也。
[疏]“曰:山梁雌雉,时哉时哉!子路共之,三嗅而作”
正义曰:此记孔子感物而叹也。梁,桥也。共,具也。嗅,谓鼻歆其气。作,起也。孔子行于山梁,见雌雉饮啄得所,故叹曰:“此山梁雌雉,得其时哉!”而人不得其时也。子路失指,以为夫子云时哉者,言是时物也,故取而共具之。孔子以非已本意,义不苟食,又不可逆子路之情,故但三嗅其气而起也。