卷十一先进第十一 (2/2)
巨星小说网 www.jxjwly.com,论语注疏无错无删减全文免费阅读!
非天命而偶富,有此二累,亦所以不虚心也。
注“弟子高柴,字子羔”
正义曰:史记弟子传云:“高柴,字子羔。”郑玄曰:“卫人。”“少孔子三十岁”左传亦作子羔,家语作子高,礼记作子皋,三字不同,其实一也。
注“郑曰子路之行,失于畔喭”
正义曰:旧注作“口反喭”字书“口反喭,失容也”言子路性行刚强,常口反喭失于礼容也。今本口反作畔。王弼云:“刚猛也。”
注“言回”至“心也”
正义曰:云“言回庶几圣道”者,易下系辞云:“颜氏之子其殆庶几乎?”是回庶慕几微之圣道。云“虽数空匮,而乐在其中”者,即“箪食瓢饮,不改其乐”是也。云“赐不受教命”者,言不受夫子礼教之命。云“惟财货是殖”者,言唯务使货财生殖蕃息也。云“亿度是非”者,言又用心亿度人事之是非也。云“盖美回,所以励赐也”者,言孔子之意,美颜回贫而乐道,所以劝励子贡,言汝既富矣,又能亿则屡中,何得不受教命乎?云“一曰”以下者,何晏又为一说也。云“以圣人之善道,教数子之庶几”者,言孔子以圣人庶几之善道,并教六子也。云“犹不至于知道者,各内有此害”者,言圣人不倦,并教诲之,而犹尚不能至于知几微善道者,以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云“其于庶几每能虚中,唯回”者,言唯颜回每能虚其中心,知于庶几之道也。云“怀道深远,不虚心,不能知道”者,此解虚中之由,由其至道深远,若不虚其中心,则不能知道也。云“子贡虽无数子之病”者,谓无愚、鲁、辟、喭之病也。“然亦不知道”者,谓亦如四子不知圣道也。云“虽不穷理而幸中,虽非天命而偶富,亦所以不虚心也”者,此解子贡不知道,由于有此二累也。虽不穷理而幸中,释经“亿则屡中”言虽不穷理尽性,但亿度之,幸中其言也。左传“定十五年春,邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:‘以礼观之,二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申,公薨。仲尼曰:‘赐不幸言而中。’”哀七年“以邾子益来”是其屡中也。“虽非天命而偶富”释经“不受命而货殖”也。言致富之道,当由天命与之爵禄,今子贡不因天命爵禄,而能自致富,故曰“偶富”言有亿度之劳,富有经营之累,以此二事,何暇虚心以知道?故云“亦所以不虚心也”
子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”孔曰:“践,循也。言善人不但循追旧迹而已,亦少能创业,然亦不入于圣人之奥室。”子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?论笃者,谓口无择言。君子者,谓身无鄙行。色庄者,不恶而严,以远小人。言此三者,皆可以为善人。
[疏]“子张”至“者乎”
正义曰:此章论善人所行之道也“子张问善人之道”者,问行何道可谓善人。“子曰:不践迹,亦不入于室”者,孔子答其善人之道也。践,循也。迹,已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已,当自立功立事也,而善人好谦,亦少能创业,故亦不能入于圣人之奥室也。“子曰:论笃是与,君子者乎?色庄者乎”者,此亦善人之道也,故同为一章,当是异时之语,故别言“子曰”也。“论笃是与”者,笃,厚也。谓口无择言,所论说皆重厚,是善人与。“君子者乎”者,言身无鄙行之君子,亦是善人乎?“色庄者乎”者,言能颜色庄严,使小人畏威者,亦是善人乎?孔子谦,不正言,故云“与”、“乎”以疑之也。
注“论笃”至“善人”
正义曰:云“口无择言”孝经文也。所言皆善,故无可择也。云“身无鄙行”者,所以并美,无鄙恶也。“以远小人,不恶而严”者,周易循卦象辞也。
子路问:“闻斯行诸?”包曰:“赈穷救乏之事。”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”孔曰:“当白父兄,不得自专。”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”孔曰:“惑其问同而答异。”子曰:“求也退,故进之。由也兼人,故退之。”郑曰:“言冉有性谦退,子路务在胜尚人,各因其人之失而正之。”
[疏]“子路”至“退之”
正义曰:此章论施予之礼,并孔子问同答异之意也。“子路问:闻斯行诸”者,诸,之也。子路问于孔子曰:“若闻人穷乏当赈救之事于斯,即得行之乎?”“子曰:有父兄在,如之何其闻斯行之也”者,言当先白父兄,不得自专也。“冉有问:闻斯行诸?子曰:闻斯行之”者,此问与子路同,而所答异也。“公西华曰:由也问闻斯行诸,子曰有父兄在。求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问”者,赤,公西华名也。见其问同而答异,故疑惑而问于孔子也。“子曰:求也退,故进之。由也兼人,故退之”者,此孔子言其答异之意也。冉有性谦退,子路务在胜尚人,各因其人失而正之,故答异也。
子畏于匡,颜渊后。孔曰:“言与孔子相失,故在后。”子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”包曰:“言夫子在,已无所敢死。”
[疏]“子畏”至“敢死”
正义曰:此章言仁者必有勇也。“子畏于匡,颜渊后”者,言孔子畏于匡时,与颜回相失。既免,而回在后,方至也。“子曰:吾以女为死矣”者,孔子谓颜渊曰:“吾以女为致死与匡人斗也。”“子在,回何敢死”者,言夫子若陷于危难,则回必致死。今夫子在,已则无所敢死。言不敢致死也。
季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”孔曰:“子然,季氏子弟。自多得臣此二子,故问之。”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。孔曰:“谓子问异事耳。则此二人之问,安足大乎?”所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”孔曰:“言备臣数而已。”曰:“然则从之者与?”孔曰:“问为臣皆当从君所欲邪?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”孔曰:“言二子虽从其主,亦不与为大逆。”
[疏]“季子”至“从也”
正义曰:此章明为臣事君之道。“季子然问:仲由、冉求可谓大臣与”者,季子然,季氏之子弟也。自多得臣此二子,故问于夫子曰:“仲由、冉求才能为政,可以谓之大臣与?”疑而未定,故云“与”也。“子曰:吾以子为异之问,曾由与求之问”者,此孔子抑其自多也。曾,则也。吾以子为问异事耳,则此二人之问,安足多大乎?言所问小也。“所谓大臣者,以道事君,不可则止”者,此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者,以正道事君,君若不用已道,则当退止也。“今由与求也,可谓具臣矣”者,既陈大臣之体,乃言二子非大臣也。具,备也。今二子臣于季氏,季氏不道而不能匡救,又不退止,唯可谓备臣数而已,不可谓之大臣也。“曰:然则从之者与”者,子然既闻孔子言二子非大臣,故又问曰:然则二子为臣,皆当从君所欲邪?“子曰:弑父与君,亦不从也”者,孔子更为说二子之行,言二子虽从其主,若其主弑父与君,为此大逆,亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”包曰:“子羔学未熟习,而使为政,所以为贼害。”
子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”孔曰:“言治民事神,于是而习之,亦学也。”子曰:“是故恶夫佞者。”孔曰:“疾其以口给应,遂已非而不知穷。”
[疏]“子路”至“佞者”
正义曰:此章勉人学也。“子路使子羔为费宰”者,子路臣季氏,故任举子羔,使为季氏费邑宰也。“子曰:贼夫人之子”者,贼,害也。夫人之子,指子羔也。孔子之意以为,子羔学未熟习,而使为政,必累其身,所以为贼害也。“子路曰:有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学”者,子路辩答孔子,言费邑有人民焉而治之,有社稷之神焉而事之,治民事神,于是而习之,是亦学也。何必须读书然后乃谓为学也。“子曰:是故恶夫佞”者,言人所以憎恶夫佞者,只为口才捷给,文过饰非故也。今子路以口给应,遂已非而不知穷已,是故致人恶夫佞者也。
子路、曾皙、孔曰:“皙,曾参父,名点。”冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。孔曰:“言我问女,女无以我长故难对。”居则曰:‘不吾知也。’孔曰:“女常居云人不知己。”如或知尔,则何以哉?”孔曰:“如有用女者,则何以为治。”子路率尔而对,率尔,先三人对。曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,包曰:“摄,迫也。迫于大国之间。”由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”方,义方。夫子哂之。马曰:“哂,笑。”“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求性谦退,言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”孔曰:“求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化,当以待君子。谦也。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,原学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,原为小相焉。”郑曰:“我非自言能,原学为之。宗庙之事,谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端,玄端也。衣玄端,冠章甫,诸侯日视朝之服。小相,谓相君之礼。”“点,尔何如?”鼓瑟希,孔曰:“思所以对,故音希。”铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”孔曰:“置瑟起对。撰,具也,为政之具。铿者,投瑟之声。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”孔曰:“各言己志,于义无伤。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”包曰:“莫春者,季春三月也。春服既成,衣单袷之时。我欲得冠者五六人,童子六七人,浴乎沂水之上,风凉于舞雩之下,歌咏先王之道,而归夫子之门。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”周曰:“善点独知时。”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”包曰:“为国以礼,礼贵让,子路言不让,故笑之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?孔曰:“明皆诸侯之事,与子路同,徒笑子路不让。”赤也为之小,孰能为之大?”孔曰:“赤谦言小相耳,谁能为大相?”
[疏]“子路”至篇末。
正义曰:此章孔子乘间四弟子侍坐,因使各言其志,以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者,时孔子坐,四子侍侧,亦皆坐也。“子曰:以吾一日长乎尔,毋吾以也”者,孔子将发问,先以此言诱掖之也。言女等侍吾,以吾年长于女,谦而少言,故云一日。今我问女,女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉”者,此问辞也。言女常居则云已有才能,人不我知。设如有人知女,将欲用之,则女将何以为治?“子路率尔而对”者,子路性刚,故率尔先三人而对也。“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也”者,此子路所志也。千乘之国,公侯之六国也。摄,迫也。谷不熟为饥,蔬不熟为馑。方,义方也。言若有公侯之国,迫于大国之间,又加之以师旅侵伐,复因之以饥馑民困,而由也治之,比至三年以来,可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者,哂,笑也。夫子笑之也。“求,尔何如”者,子路既对,三子无言,故孔子复历问之。冉求,尔志何如?“对曰:方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子”者,此冉求之志也。俟,待也。求性谦退,言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国,比及三年以来,使足民衣食。若礼乐之化,当以待君子。此谦辞也。“赤,尔何如”者,又问公西华也。“对曰,非曰能之,原学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,原为小相焉”者,此赤也之志也。曰,言也。我非自言能之,原学为焉。宗庙祭祀之事,如有诸侯会同,及诸侯衣玄端,冠章甫,日视朝之时,已原为其小相君之礼焉。“点,尔何如”者,又问曾皙也。“鼓瑟希”者,时曾皙方鼓瑟,承师之问,思所以对,故音希也。“铿尔,舍瑟而作”者,作,起也。舍,置也。铿,投瑟声也。思得其对,故置瑟起对,投置其瑟而声铿然也。“对曰:异乎三子者之撰”者,撰,具也。未敢言其志,先对此辞,言已之所志,异乎三子者所陈为政之具也。“子曰:何伤乎?亦各言其志也”者,孔子见曾皙持谦,难其对,故以此言诱之曰,于义何伤乎?亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰:莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”者,此曾点所志也。莫春,季春也。春服既成,衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人,十九以下童子六七人,浴乎沂水之上,风凉于舞雩之下,歌咏先王之道,而归夫子之门也。“夫子喟然叹曰:吾与点也”者,喟然,叹之貌。夫子闻其乐道,故喟然而叹曰:吾与点之志。善其独知时,而不求为政也。“三子者出,曾皙后”者,子路、冉有、公西华三子先出,曾皙后,犹侍坐于夫子也。“曾皙曰:夫三子者之言何如”者,曾皙在后,问于夫子曰:“夫三子者适各言其志,其言是非何如也?”“子曰:亦各言其志也已矣”者,言三子亦各言其所志而已,无他别是非也。“曰:夫子何哂由也”者,曾皙又问夫子曰:既三子各言其志,何独笑仲由也?“曰:为国以礼,其言不让,是故哂之”者,此夫子为说哂之意,言为国以礼,礼贵谦让,子路言不让,故笑之也。“唯求也则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者,唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何”者,此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事,故举三子所言,明皆诸侯之事,与子路同,其言让,故不笑之,徒笑其子路不让耳。“赤也为之小,孰能为之大”者,此夫子又言,公西华之才堪为大相,今赤谦言小相耳。若赤也为之小相,更谁能为大相?
注“孔曰:皙,曾参父,名点”
正义曰:史记弟子传曰:“曾蒧音点,字皙”是也。
注“方,义方”
正义曰:义,宜也。方,道也。言能教之使知合宜之道也。左传曰:“爱子教之以义方。”
注“郑曰”至“之礼”
正义曰:云“宗庙之事,谓祭祀也”者,谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷覜曰同”者,周礼春官大宗伯职文,但彼作殷见,此作
殷覜,覜则见也。郑玄注云:“此礼以诸侯见王为文。”时见者,言无常期。诸侯有不顺服者,王将有征讨之事。则既朝觐,王为坛于国外,合诸侯南命事焉。春秋传曰“有事而会,不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁,王始不巡守,则六服尽朝。朝礼既毕,王亦为坛,合诸侯以命政焉。所命之政,如王巡守殷见,四方四时分来,终岁则遍,是也。云“端,玄端也。衣玄端,冠章甫,诸侯日视朝之服”者,其衣正幅染之玄色,故曰玄端。案王制云:“周人玄衣而养老。”注云:“玄衣,素裳。”天子之燕服,为诸侯朝服。彼云玄衣,则此玄端也。若以素为裳,即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端,故此注云“端,玄端”诸侯朝服。若上士以玄为裳,中士以黄为裳,下士以杂色为裳,天子、诸侯以朱为裳,则皆谓之玄端,不得名为朝服也。云“小相,谓相君之礼”者,案周礼秋官司仪职云:“掌九仪之宾客摈相之礼,以诏仪容辞令揖让之节。”注云:“出接宾曰摈,入赞礼曰相。”又曰:“凡诸公相为宾。及将币交摈,三辞,车逆拜辱,宾车进答拜,三揖三让,每门止一相。”注曰:“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者,于外传辞耳,入门当以礼诏侑也。介绍而传命者,君子于其所尊不敢质,敬之至也。每门上一相,弥相亲也。”是相谓相君之礼也。聘礼云:“卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。”玉藻曰:“君入门,介拂闑,大夫中枨与闑之间,上介拂枨。”则卿为上介,大夫为次介,士为末介也。此云原为小相者,谦,不敢为上摈上介之卿,原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。
注“包曰”至“之门”
正义曰:云“我欲得冠者五六人,童子六七人”者,意在取其朋友十馀人耳。云:“浴于沂水之上,风凉于舞雩之下”者,杜预云“鲁城南自有沂水”此是也。夫沂水出盖县,南至下邳入泗。雩者,祈雨之祭名。左传曰“龙见而雩”是也。郑玄曰:“雩者,吁也,吁嗟而请雨也。”杜预曰:“雩之言远也,远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。”春官女巫职曰:“旱暵则舞雩。”因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木,可以休息,故云“风凉于舞雩之下”也。
注“周曰:善点独知时”
正义曰:仲尼祖述尧、舜,宪章文武,生值乱时而君不用。三子不能相时,志在为政。唯曾皙独能知时,志在澡身浴德,咏怀乐道,故夫子与之也。
非天命而偶富,有此二累,亦所以不虚心也。
注“弟子高柴,字子羔”
正义曰:史记弟子传云:“高柴,字子羔。”郑玄曰:“卫人。”“少孔子三十岁”左传亦作子羔,家语作子高,礼记作子皋,三字不同,其实一也。
注“郑曰子路之行,失于畔喭”
正义曰:旧注作“口反喭”字书“口反喭,失容也”言子路性行刚强,常口反喭失于礼容也。今本口反作畔。王弼云:“刚猛也。”
注“言回”至“心也”
正义曰:云“言回庶几圣道”者,易下系辞云:“颜氏之子其殆庶几乎?”是回庶慕几微之圣道。云“虽数空匮,而乐在其中”者,即“箪食瓢饮,不改其乐”是也。云“赐不受教命”者,言不受夫子礼教之命。云“惟财货是殖”者,言唯务使货财生殖蕃息也。云“亿度是非”者,言又用心亿度人事之是非也。云“盖美回,所以励赐也”者,言孔子之意,美颜回贫而乐道,所以劝励子贡,言汝既富矣,又能亿则屡中,何得不受教命乎?云“一曰”以下者,何晏又为一说也。云“以圣人之善道,教数子之庶几”者,言孔子以圣人庶几之善道,并教六子也。云“犹不至于知道者,各内有此害”者,言圣人不倦,并教诲之,而犹尚不能至于知几微善道者,以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云“其于庶几每能虚中,唯回”者,言唯颜回每能虚其中心,知于庶几之道也。云“怀道深远,不虚心,不能知道”者,此解虚中之由,由其至道深远,若不虚其中心,则不能知道也。云“子贡虽无数子之病”者,谓无愚、鲁、辟、喭之病也。“然亦不知道”者,谓亦如四子不知圣道也。云“虽不穷理而幸中,虽非天命而偶富,亦所以不虚心也”者,此解子贡不知道,由于有此二累也。虽不穷理而幸中,释经“亿则屡中”言虽不穷理尽性,但亿度之,幸中其言也。左传“定十五年春,邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:‘以礼观之,二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申,公薨。仲尼曰:‘赐不幸言而中。’”哀七年“以邾子益来”是其屡中也。“虽非天命而偶富”释经“不受命而货殖”也。言致富之道,当由天命与之爵禄,今子贡不因天命爵禄,而能自致富,故曰“偶富”言有亿度之劳,富有经营之累,以此二事,何暇虚心以知道?故云“亦所以不虚心也”
子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”孔曰:“践,循也。言善人不但循追旧迹而已,亦少能创业,然亦不入于圣人之奥室。”子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?论笃者,谓口无择言。君子者,谓身无鄙行。色庄者,不恶而严,以远小人。言此三者,皆可以为善人。
[疏]“子张”至“者乎”
正义曰:此章论善人所行之道也“子张问善人之道”者,问行何道可谓善人。“子曰:不践迹,亦不入于室”者,孔子答其善人之道也。践,循也。迹,已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已,当自立功立事也,而善人好谦,亦少能创业,故亦不能入于圣人之奥室也。“子曰:论笃是与,君子者乎?色庄者乎”者,此亦善人之道也,故同为一章,当是异时之语,故别言“子曰”也。“论笃是与”者,笃,厚也。谓口无择言,所论说皆重厚,是善人与。“君子者乎”者,言身无鄙行之君子,亦是善人乎?“色庄者乎”者,言能颜色庄严,使小人畏威者,亦是善人乎?孔子谦,不正言,故云“与”、“乎”以疑之也。
注“论笃”至“善人”
正义曰:云“口无择言”孝经文也。所言皆善,故无可择也。云“身无鄙行”者,所以并美,无鄙恶也。“以远小人,不恶而严”者,周易循卦象辞也。
子路问:“闻斯行诸?”包曰:“赈穷救乏之事。”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”孔曰:“当白父兄,不得自专。”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”孔曰:“惑其问同而答异。”子曰:“求也退,故进之。由也兼人,故退之。”郑曰:“言冉有性谦退,子路务在胜尚人,各因其人之失而正之。”
[疏]“子路”至“退之”
正义曰:此章论施予之礼,并孔子问同答异之意也。“子路问:闻斯行诸”者,诸,之也。子路问于孔子曰:“若闻人穷乏当赈救之事于斯,即得行之乎?”“子曰:有父兄在,如之何其闻斯行之也”者,言当先白父兄,不得自专也。“冉有问:闻斯行诸?子曰:闻斯行之”者,此问与子路同,而所答异也。“公西华曰:由也问闻斯行诸,子曰有父兄在。求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问”者,赤,公西华名也。见其问同而答异,故疑惑而问于孔子也。“子曰:求也退,故进之。由也兼人,故退之”者,此孔子言其答异之意也。冉有性谦退,子路务在胜尚人,各因其人失而正之,故答异也。
子畏于匡,颜渊后。孔曰:“言与孔子相失,故在后。”子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”包曰:“言夫子在,已无所敢死。”
[疏]“子畏”至“敢死”
正义曰:此章言仁者必有勇也。“子畏于匡,颜渊后”者,言孔子畏于匡时,与颜回相失。既免,而回在后,方至也。“子曰:吾以女为死矣”者,孔子谓颜渊曰:“吾以女为致死与匡人斗也。”“子在,回何敢死”者,言夫子若陷于危难,则回必致死。今夫子在,已则无所敢死。言不敢致死也。
季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”孔曰:“子然,季氏子弟。自多得臣此二子,故问之。”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。孔曰:“谓子问异事耳。则此二人之问,安足大乎?”所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”孔曰:“言备臣数而已。”曰:“然则从之者与?”孔曰:“问为臣皆当从君所欲邪?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”孔曰:“言二子虽从其主,亦不与为大逆。”
[疏]“季子”至“从也”
正义曰:此章明为臣事君之道。“季子然问:仲由、冉求可谓大臣与”者,季子然,季氏之子弟也。自多得臣此二子,故问于夫子曰:“仲由、冉求才能为政,可以谓之大臣与?”疑而未定,故云“与”也。“子曰:吾以子为异之问,曾由与求之问”者,此孔子抑其自多也。曾,则也。吾以子为问异事耳,则此二人之问,安足多大乎?言所问小也。“所谓大臣者,以道事君,不可则止”者,此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者,以正道事君,君若不用已道,则当退止也。“今由与求也,可谓具臣矣”者,既陈大臣之体,乃言二子非大臣也。具,备也。今二子臣于季氏,季氏不道而不能匡救,又不退止,唯可谓备臣数而已,不可谓之大臣也。“曰:然则从之者与”者,子然既闻孔子言二子非大臣,故又问曰:然则二子为臣,皆当从君所欲邪?“子曰:弑父与君,亦不从也”者,孔子更为说二子之行,言二子虽从其主,若其主弑父与君,为此大逆,亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”包曰:“子羔学未熟习,而使为政,所以为贼害。”
子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”孔曰:“言治民事神,于是而习之,亦学也。”子曰:“是故恶夫佞者。”孔曰:“疾其以口给应,遂已非而不知穷。”
[疏]“子路”至“佞者”
正义曰:此章勉人学也。“子路使子羔为费宰”者,子路臣季氏,故任举子羔,使为季氏费邑宰也。“子曰:贼夫人之子”者,贼,害也。夫人之子,指子羔也。孔子之意以为,子羔学未熟习,而使为政,必累其身,所以为贼害也。“子路曰:有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学”者,子路辩答孔子,言费邑有人民焉而治之,有社稷之神焉而事之,治民事神,于是而习之,是亦学也。何必须读书然后乃谓为学也。“子曰:是故恶夫佞”者,言人所以憎恶夫佞者,只为口才捷给,文过饰非故也。今子路以口给应,遂已非而不知穷已,是故致人恶夫佞者也。
子路、曾皙、孔曰:“皙,曾参父,名点。”冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。孔曰:“言我问女,女无以我长故难对。”居则曰:‘不吾知也。’孔曰:“女常居云人不知己。”如或知尔,则何以哉?”孔曰:“如有用女者,则何以为治。”子路率尔而对,率尔,先三人对。曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,包曰:“摄,迫也。迫于大国之间。”由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”方,义方。夫子哂之。马曰:“哂,笑。”“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求性谦退,言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”孔曰:“求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化,当以待君子。谦也。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,原学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,原为小相焉。”郑曰:“我非自言能,原学为之。宗庙之事,谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端,玄端也。衣玄端,冠章甫,诸侯日视朝之服。小相,谓相君之礼。”“点,尔何如?”鼓瑟希,孔曰:“思所以对,故音希。”铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”孔曰:“置瑟起对。撰,具也,为政之具。铿者,投瑟之声。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”孔曰:“各言己志,于义无伤。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”包曰:“莫春者,季春三月也。春服既成,衣单袷之时。我欲得冠者五六人,童子六七人,浴乎沂水之上,风凉于舞雩之下,歌咏先王之道,而归夫子之门。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”周曰:“善点独知时。”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”包曰:“为国以礼,礼贵让,子路言不让,故笑之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?孔曰:“明皆诸侯之事,与子路同,徒笑子路不让。”赤也为之小,孰能为之大?”孔曰:“赤谦言小相耳,谁能为大相?”
[疏]“子路”至篇末。
正义曰:此章孔子乘间四弟子侍坐,因使各言其志,以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者,时孔子坐,四子侍侧,亦皆坐也。“子曰:以吾一日长乎尔,毋吾以也”者,孔子将发问,先以此言诱掖之也。言女等侍吾,以吾年长于女,谦而少言,故云一日。今我问女,女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉”者,此问辞也。言女常居则云已有才能,人不我知。设如有人知女,将欲用之,则女将何以为治?“子路率尔而对”者,子路性刚,故率尔先三人而对也。“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也”者,此子路所志也。千乘之国,公侯之六国也。摄,迫也。谷不熟为饥,蔬不熟为馑。方,义方也。言若有公侯之国,迫于大国之间,又加之以师旅侵伐,复因之以饥馑民困,而由也治之,比至三年以来,可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者,哂,笑也。夫子笑之也。“求,尔何如”者,子路既对,三子无言,故孔子复历问之。冉求,尔志何如?“对曰:方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子”者,此冉求之志也。俟,待也。求性谦退,言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国,比及三年以来,使足民衣食。若礼乐之化,当以待君子。此谦辞也。“赤,尔何如”者,又问公西华也。“对曰,非曰能之,原学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,原为小相焉”者,此赤也之志也。曰,言也。我非自言能之,原学为焉。宗庙祭祀之事,如有诸侯会同,及诸侯衣玄端,冠章甫,日视朝之时,已原为其小相君之礼焉。“点,尔何如”者,又问曾皙也。“鼓瑟希”者,时曾皙方鼓瑟,承师之问,思所以对,故音希也。“铿尔,舍瑟而作”者,作,起也。舍,置也。铿,投瑟声也。思得其对,故置瑟起对,投置其瑟而声铿然也。“对曰:异乎三子者之撰”者,撰,具也。未敢言其志,先对此辞,言已之所志,异乎三子者所陈为政之具也。“子曰:何伤乎?亦各言其志也”者,孔子见曾皙持谦,难其对,故以此言诱之曰,于义何伤乎?亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰:莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”者,此曾点所志也。莫春,季春也。春服既成,衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人,十九以下童子六七人,浴乎沂水之上,风凉于舞雩之下,歌咏先王之道,而归夫子之门也。“夫子喟然叹曰:吾与点也”者,喟然,叹之貌。夫子闻其乐道,故喟然而叹曰:吾与点之志。善其独知时,而不求为政也。“三子者出,曾皙后”者,子路、冉有、公西华三子先出,曾皙后,犹侍坐于夫子也。“曾皙曰:夫三子者之言何如”者,曾皙在后,问于夫子曰:“夫三子者适各言其志,其言是非何如也?”“子曰:亦各言其志也已矣”者,言三子亦各言其所志而已,无他别是非也。“曰:夫子何哂由也”者,曾皙又问夫子曰:既三子各言其志,何独笑仲由也?“曰:为国以礼,其言不让,是故哂之”者,此夫子为说哂之意,言为国以礼,礼贵谦让,子路言不让,故笑之也。“唯求也则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者,唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何”者,此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事,故举三子所言,明皆诸侯之事,与子路同,其言让,故不笑之,徒笑其子路不让耳。“赤也为之小,孰能为之大”者,此夫子又言,公西华之才堪为大相,今赤谦言小相耳。若赤也为之小相,更谁能为大相?
注“孔曰:皙,曾参父,名点”
正义曰:史记弟子传曰:“曾蒧音点,字皙”是也。
注“方,义方”
正义曰:义,宜也。方,道也。言能教之使知合宜之道也。左传曰:“爱子教之以义方。”
注“郑曰”至“之礼”
正义曰:云“宗庙之事,谓祭祀也”者,谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷覜曰同”者,周礼春官大宗伯职文,但彼作殷见,此作
殷覜,覜则见也。郑玄注云:“此礼以诸侯见王为文。”时见者,言无常期。诸侯有不顺服者,王将有征讨之事。则既朝觐,王为坛于国外,合诸侯南命事焉。春秋传曰“有事而会,不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁,王始不巡守,则六服尽朝。朝礼既毕,王亦为坛,合诸侯以命政焉。所命之政,如王巡守殷见,四方四时分来,终岁则遍,是也。云“端,玄端也。衣玄端,冠章甫,诸侯日视朝之服”者,其衣正幅染之玄色,故曰玄端。案王制云:“周人玄衣而养老。”注云:“玄衣,素裳。”天子之燕服,为诸侯朝服。彼云玄衣,则此玄端也。若以素为裳,即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端,故此注云“端,玄端”诸侯朝服。若上士以玄为裳,中士以黄为裳,下士以杂色为裳,天子、诸侯以朱为裳,则皆谓之玄端,不得名为朝服也。云“小相,谓相君之礼”者,案周礼秋官司仪职云:“掌九仪之宾客摈相之礼,以诏仪容辞令揖让之节。”注云:“出接宾曰摈,入赞礼曰相。”又曰:“凡诸公相为宾。及将币交摈,三辞,车逆拜辱,宾车进答拜,三揖三让,每门止一相。”注曰:“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者,于外传辞耳,入门当以礼诏侑也。介绍而传命者,君子于其所尊不敢质,敬之至也。每门上一相,弥相亲也。”是相谓相君之礼也。聘礼云:“卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。”玉藻曰:“君入门,介拂闑,大夫中枨与闑之间,上介拂枨。”则卿为上介,大夫为次介,士为末介也。此云原为小相者,谦,不敢为上摈上介之卿,原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。
注“包曰”至“之门”
正义曰:云“我欲得冠者五六人,童子六七人”者,意在取其朋友十馀人耳。云:“浴于沂水之上,风凉于舞雩之下”者,杜预云“鲁城南自有沂水”此是也。夫沂水出盖县,南至下邳入泗。雩者,祈雨之祭名。左传曰“龙见而雩”是也。郑玄曰:“雩者,吁也,吁嗟而请雨也。”杜预曰:“雩之言远也,远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。”春官女巫职曰:“旱暵则舞雩。”因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木,可以休息,故云“风凉于舞雩之下”也。
注“周曰:善点独知时”
正义曰:仲尼祖述尧、舜,宪章文武,生值乱时而君不用。三子不能相时,志在为政。唯曾皙独能知时,志在澡身浴德,咏怀乐道,故夫子与之也。