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康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
<b>译文及注释</b>
译文
康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
注释
(1)康诰：尚书-周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”全书分为虞书、夏书、商书、周书四部分。
(2)克：能够。
(3)大甲：即太甲，尚书-商书中的一篇。
(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。
(5)帝典：即尧典，尚书-虞书中的一篇。
(6)克明峻德：尧典原句为“克明俊德”俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的几句话。
<b>读解</b>
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。 三字经说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的大学一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”东方佛教的“修行”还 是列夫-托尔斯秦式的“道德自我完善”毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。
康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
<b>译文及注释</b>
译文
康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
注释
(1)康诰：尚书-周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”全书分为虞书、夏书、商书、周书四部分。
(2)克：能够。
(3)大甲：即太甲，尚书-商书中的一篇。
(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。
(5)帝典：即尧典，尚书-虞书中的一篇。
(6)克明峻德：尧典原句为“克明俊德”俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的几句话。
<b>读解</b>
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。 三字经说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的大学一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”东方佛教的“修行”还 是列夫-托尔斯秦式的“道德自我完善”毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。