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尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相。谛听!谛听!善思念之。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。
“大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身。
“云何觉法自性意成身?谓八地中,了法如幻皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧;能现无量自在神通,如华开敷速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。
“云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。
“大慧,三种身相,当勤观察。”
尔时,世尊重说颂言:
“我大乘非乘, 非声亦非字,
非谛非解脱, 亦非无相境。
然乘摩诃衍, 三摩提自在,
种种意成身, 自在华庄严。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。何者为五,若人作已堕阿鼻狱?”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧,何者为众生母?谓引生爱,与贪喜俱,如母养育。何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故。断二根本,名杀父、母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼,名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧,是为内五无间。若有作者,无间即得现证实法。
“复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间。若有作者,于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。此皆化现,非是实造。若有实造无间业者,终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住,离我、我所分别执见,或于来世余处受生,遇善知识,离分别过,方证解脱。”
尔时,世尊重说颂言:
“贪爱名为母, 无明则是父,
识了于境界, 此则名为佛,
随眠阿罗汉, 蕴聚和合僧,
断彼无余间, 是名无间业。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸佛体性。”
佛言:“大慧,觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧,声闻、缘觉得此法已,亦名为佛。我以是义,但说一乘。”
尔时,世尊重说颂言:
“善知二无我, 除二障二恼,
及不思议死, 是故名如来。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来以何密意,于大众中唱如是言:‘我是过去一切诸佛’?及说百千本生之事:‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’,如是等?”
佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
“云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。
“云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。
“云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。
“云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。
“是故如来应正等觉,于大众中作如是说。”
尔时,世尊重说颂言:
“迦葉拘留孙, 拘那含是我,
依四平等故, 为诸佛子说。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说,’不说是佛说。世尊,依何密意作如是语?”
佛言:“大慧,依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法,及本住法。
“云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减;证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。
“云何本住法?谓法本性,如金等在矿,若佛出世、若不出世,法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧,譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入止息游戏。大慧,于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”
白言:“不也。”
佛言:“大慧,我及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。是故说言:‘始从成佛乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。’”
尔时,世尊重说颂言:
“某夜成正觉, 某夜般涅槃,
于此二中间, 我都无所说。
自证本住法, 故作是密语,
我及诸如来, 无有少差别。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。
“云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。
“云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。此中谁为坏者?”
大慧白言:“谓有贪瞋痴性,后取于无,名为坏者。”
佛言:“善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。大慧,贪瞋痴性,若内若外皆不可得,无体性故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。是为无有相。
“我依此义密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法唯心所现,以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相,相续流转起已还灭,虚妄分别离文字相,亦成坏者。”
尔时,世尊重说颂言:
“有无是二边, 乃至心所行,
净除彼所行, 平等心寂灭。
不取于境界, 非灭无所有,
有真如妙物, 如诸圣所行。
本无而有生, 生已而复灭,
因缘有及无, 彼非住我法。
非外道非佛, 非我非余众,
能以缘成有, 云何而得无?
谁以缘成有, 而复得言无?
恶见说为生, 妄想计有无。
若知无所生, 亦复无所灭,
观世悉空寂, 有无二俱离。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。
“言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令入此法,是名言说法相。
“汝及诸菩萨,当勤修学。”
尔时,世尊重说颂言:
“宗趣与言说, 自证及教法,
若能善知见, 不随他妄解。
如愚所分别, 非是真实相,
彼岂不求度, 无法而可得!
观察诸有为, 生灭等相续,
增长于二见, 颠倒无所知。
涅槃离心意, 唯此一法实,
观世悉虚妄, 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴, 亦复无有人,
从爱生诸蕴, 如梦之所见。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”
佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”
大慧白言:“若如是者,外种种义,性离有无,起诸见相。世尊,第一义谛亦复如是,离诸根量宗因譬喻。世尊,何故于种种义言起分别,第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理,一处言起,一不言故?世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实,分别亦尔有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”
佛言:“大慧,分别不生不灭。何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法,著种种相,而作是说。令知所见皆是自心,断我、我所一切见著,离作所作诸恶因缘,觉唯心故转其意乐,善明诸地,入佛境界,舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别,执著种种自心所现,诸境界生;如实了知,则得解脱。”
尔时,世尊重说颂言:
“诸因及与缘, 从此生世间,
与四句相应, 不知于我法。
世非有无生, 亦非俱不俱,
云何诸愚夫, 分别因缘起?
非有亦非无, 亦复非有无,
如是观世间, 心转证无我。
一切法不生, 以从缘生故,
诸缘之所作, 所作法非生。
果不自生果, 有二果失故,
无有二果故, 非有性可得。
观诸有为法, 离能缘所缘,
决定唯是心, 故我说心量。
量之自性处, 缘法二俱离,
究竟妙净事, 我说名心量。
施设假名我, 而实不可得,
诸蕴蕴假名, 亦皆无实事。
有四种平等, 相因及所生,
无我为第四, 修行者观察。
离一切诸见, 及能所分别,
无得亦无生, 我说是心量。
非有亦非无, 有无二俱离,
如是心亦离, 我说是心量。
真如空实际, 涅槃及法界,
种种意成身, 我说是心量。
妄想习气缚, 种种从心生,
众生见为外, 我说是心量。
外所见非有, 而心种种现,
身资及所住, 我说是心量。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来说言:‘如我所说,汝及诸菩萨,不应依语而取其义。’世尊,何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,语者,所谓分别习气而为其因,依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。
“云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻思修慧,思惟观察向涅槃道自智境界,转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨善于语义,知语与义不一不异,义之与语亦复如是。若义异语,则不应因语而显于义;而因语见义,如灯照色。大慧,譬如有人持灯照物,知此物如是,在如是处;菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯,入离言说自证境界。
“复次,大慧,若有于不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,五法、诸心自性等中,如言取义,则堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故。如见幻事计以为实,是愚夫见,非贤圣也。”
尔时,世尊重说颂言:
“若随言取义, 建立于诸法,
以彼建立故, 死堕地狱中。
蕴中无有我, 非蕴即是我,
不如彼分别, 亦复非无有。
如愚所分别, 一切皆有性,
若如彼所见, 皆应见真实。
一切染净法, 悉皆无体性,
不如彼所见, 亦非无所有。
“复次,大慧,我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智、识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧,智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智?谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智?谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相,不生不灭,非有非无,证法无我,入如来地。
“大慧,复有三种智,谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次,大慧,生灭是识,不生灭是智;堕相无相及以有无种种相因是识,离相无相及有无因是智;有积集相是识,无积集相是智;著境界相是识,不著境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智。证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。”
尔时,世尊重说颂言:
“采集业为心, 观察法为智,
慧能证无相, 逮自在威光。
境界缚为心, 觉想生为智,
无相及增胜, 智慧于中起。
心意及与识, 离诸分别想,
得无分别法, 佛子非声闻。
寂灭殊胜忍, 如来清净智,
生于善胜义, 远离诸所行。
我有三种智, 圣者能明照,
分别于诸相, 开示一切法。
我智离诸相, 超过于二乘,
以诸声闻等, 执著诸法有。
如来智无垢, 了达唯心故。”
“复次,大慧,诸外道有九种转变见,所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九。一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者,谓形别异见。譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊,金体无易;一切法变亦复如是。诸余外道种种计著,皆非如是亦非别异,但分别故。一切转变如是应知,譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变,而实无有。若有若无,自心所见,无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭;如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”
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尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相。谛听!谛听!善思念之。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。
“大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身。
“云何觉法自性意成身?谓八地中,了法如幻皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧;能现无量自在神通,如华开敷速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。
“云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。
“大慧,三种身相,当勤观察。”
尔时,世尊重说颂言:
“我大乘非乘, 非声亦非字,
非谛非解脱, 亦非无相境。
然乘摩诃衍, 三摩提自在,
种种意成身, 自在华庄严。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。何者为五,若人作已堕阿鼻狱?”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧,何者为众生母?谓引生爱,与贪喜俱,如母养育。何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故。断二根本,名杀父、母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼,名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧,是为内五无间。若有作者,无间即得现证实法。
“复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间。若有作者,于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。此皆化现,非是实造。若有实造无间业者,终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住,离我、我所分别执见,或于来世余处受生,遇善知识,离分别过,方证解脱。”
尔时,世尊重说颂言:
“贪爱名为母, 无明则是父,
识了于境界, 此则名为佛,
随眠阿罗汉, 蕴聚和合僧,
断彼无余间, 是名无间业。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸佛体性。”
佛言:“大慧,觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧,声闻、缘觉得此法已,亦名为佛。我以是义,但说一乘。”
尔时,世尊重说颂言:
“善知二无我, 除二障二恼,
及不思议死, 是故名如来。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来以何密意,于大众中唱如是言:‘我是过去一切诸佛’?及说百千本生之事:‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’,如是等?”
佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
“云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。
“云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。
“云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。
“云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。
“是故如来应正等觉,于大众中作如是说。”
尔时,世尊重说颂言:
“迦葉拘留孙, 拘那含是我,
依四平等故, 为诸佛子说。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说,’不说是佛说。世尊,依何密意作如是语?”
佛言:“大慧,依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法,及本住法。
“云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减;证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。
“云何本住法?谓法本性,如金等在矿,若佛出世、若不出世,法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧,譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入止息游戏。大慧,于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”
白言:“不也。”
佛言:“大慧,我及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。是故说言:‘始从成佛乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。’”
尔时,世尊重说颂言:
“某夜成正觉, 某夜般涅槃,
于此二中间, 我都无所说。
自证本住法, 故作是密语,
我及诸如来, 无有少差别。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。
“云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。
“云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。此中谁为坏者?”
大慧白言:“谓有贪瞋痴性,后取于无,名为坏者。”
佛言:“善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。大慧,贪瞋痴性,若内若外皆不可得,无体性故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。是为无有相。
“我依此义密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法唯心所现,以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相,相续流转起已还灭,虚妄分别离文字相,亦成坏者。”
尔时,世尊重说颂言:
“有无是二边, 乃至心所行,
净除彼所行, 平等心寂灭。
不取于境界, 非灭无所有,
有真如妙物, 如诸圣所行。
本无而有生, 生已而复灭,
因缘有及无, 彼非住我法。
非外道非佛, 非我非余众,
能以缘成有, 云何而得无?
谁以缘成有, 而复得言无?
恶见说为生, 妄想计有无。
若知无所生, 亦复无所灭,
观世悉空寂, 有无二俱离。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。
“言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令入此法,是名言说法相。
“汝及诸菩萨,当勤修学。”
尔时,世尊重说颂言:
“宗趣与言说, 自证及教法,
若能善知见, 不随他妄解。
如愚所分别, 非是真实相,
彼岂不求度, 无法而可得!
观察诸有为, 生灭等相续,
增长于二见, 颠倒无所知。
涅槃离心意, 唯此一法实,
观世悉虚妄, 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴, 亦复无有人,
从爱生诸蕴, 如梦之所见。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”
佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”
大慧白言:“若如是者,外种种义,性离有无,起诸见相。世尊,第一义谛亦复如是,离诸根量宗因譬喻。世尊,何故于种种义言起分别,第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理,一处言起,一不言故?世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实,分别亦尔有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”
佛言:“大慧,分别不生不灭。何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法,著种种相,而作是说。令知所见皆是自心,断我、我所一切见著,离作所作诸恶因缘,觉唯心故转其意乐,善明诸地,入佛境界,舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别,执著种种自心所现,诸境界生;如实了知,则得解脱。”
尔时,世尊重说颂言:
“诸因及与缘, 从此生世间,
与四句相应, 不知于我法。
世非有无生, 亦非俱不俱,
云何诸愚夫, 分别因缘起?
非有亦非无, 亦复非有无,
如是观世间, 心转证无我。
一切法不生, 以从缘生故,
诸缘之所作, 所作法非生。
果不自生果, 有二果失故,
无有二果故, 非有性可得。
观诸有为法, 离能缘所缘,
决定唯是心, 故我说心量。
量之自性处, 缘法二俱离,
究竟妙净事, 我说名心量。
施设假名我, 而实不可得,
诸蕴蕴假名, 亦皆无实事。
有四种平等, 相因及所生,
无我为第四, 修行者观察。
离一切诸见, 及能所分别,
无得亦无生, 我说是心量。
非有亦非无, 有无二俱离,
如是心亦离, 我说是心量。
真如空实际, 涅槃及法界,
种种意成身, 我说是心量。
妄想习气缚, 种种从心生,
众生见为外, 我说是心量。
外所见非有, 而心种种现,
身资及所住, 我说是心量。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来说言:‘如我所说,汝及诸菩萨,不应依语而取其义。’世尊,何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,语者,所谓分别习气而为其因,依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。
“云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻思修慧,思惟观察向涅槃道自智境界,转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨善于语义,知语与义不一不异,义之与语亦复如是。若义异语,则不应因语而显于义;而因语见义,如灯照色。大慧,譬如有人持灯照物,知此物如是,在如是处;菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯,入离言说自证境界。
“复次,大慧,若有于不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,五法、诸心自性等中,如言取义,则堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故。如见幻事计以为实,是愚夫见,非贤圣也。”
尔时,世尊重说颂言:
“若随言取义, 建立于诸法,
以彼建立故, 死堕地狱中。
蕴中无有我, 非蕴即是我,
不如彼分别, 亦复非无有。
如愚所分别, 一切皆有性,
若如彼所见, 皆应见真实。
一切染净法, 悉皆无体性,
不如彼所见, 亦非无所有。
“复次,大慧,我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智、识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧,智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智?谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智?谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相,不生不灭,非有非无,证法无我,入如来地。
“大慧,复有三种智,谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次,大慧,生灭是识,不生灭是智;堕相无相及以有无种种相因是识,离相无相及有无因是智;有积集相是识,无积集相是智;著境界相是识,不著境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智。证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。”
尔时,世尊重说颂言:
“采集业为心, 观察法为智,
慧能证无相, 逮自在威光。
境界缚为心, 觉想生为智,
无相及增胜, 智慧于中起。
心意及与识, 离诸分别想,
得无分别法, 佛子非声闻。
寂灭殊胜忍, 如来清净智,
生于善胜义, 远离诸所行。
我有三种智, 圣者能明照,
分别于诸相, 开示一切法。
我智离诸相, 超过于二乘,
以诸声闻等, 执著诸法有。
如来智无垢, 了达唯心故。”
“复次,大慧,诸外道有九种转变见,所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九。一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者,谓形别异见。譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊,金体无易;一切法变亦复如是。诸余外道种种计著,皆非如是亦非别异,但分别故。一切转变如是应知,譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变,而实无有。若有若无,自心所见,无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭;如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”
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