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端的禁欲主义者；一方面他将儒家的“忠恕之道”翻版之后再加上自己的“天志”，成为不伦不类的畸形儒家政见，另一方面他又反对儒家，提出了自己的禁欲主义准则如“非乐”等…。墨翟本人就是个矛盾的集合体。自然也就导致了——仅仅传承了几代之后，墨家便迅速瓦解，他的弟子分别各执墨子的部分主张而针锋相对——从而变为更多的小团队——最终成为一盘散沙，再也不可能回到墨子时代了。
我们从墨家的积极处，好的一面来看——墨子主要奉行的便是兼爱。他与门下弟子穷一生的所作所为，都是为了这个最高目标乃至不惜牺牲自己，赴汤蹈火。这也是墨家伟大的地方！令人油然生敬！也可以说，早期的墨家，全部近于非战主义者（和平主义者）的。从这里我们便可看出，在墨家初成的时候，显然“墨侠”与“游侠”还没有开始彼此间的同化，并未合流。
说到“侠”，显然不是你所说的——“侠”是指帮助别人。
我们先抛开“儒侠”、“仁侠”、“义侠”（义侠分两种，因为儒家的义侠与原始的义侠有“大义”和“小义”的区别）的前缀，先来说下“侠”（原始义侠，游侠）。
原始义侠（游侠），是秉承“义”的人。这种人的义就是“言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也。荀悦曰，立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”——《史记?游侠传》这种“义”里是没有惩恶扬善的，更没有悲天悯人的情怀在内。与“墨侠”无关。更与“仁侠”（儒侠）是八竿子也打不到的另一个性质。这，便是所谓的游侠了。
这类的代表人物，便是你在论中所说的荆轲（不是“柯”哦，打错字了）、高渐离、专诸、聂政、要离、豫让等。
既然洋洋洒洒对这些人大加褒奖之辞，我很奇怪？！你这么熟悉他们的事迹，怎么就能讲出“受墨家行事态度的影响”呢？他们是典型的游侠，和“墨侠”是一分钱的关系也没有啊…
不过你说的“酬君王之恩义，还是报朋友之情重”倒是对了！这个是重点！这是他们的实际境界。
荆轲、高渐离、专诸、聂政、要离、豫让不是身为朋友，要报知遇之恩去杀人；就是门徒为了主子的请求重托而去杀人；再不就是为了给朋友或家主报仇，而去杀人。至于所杀的人，是好人是坏人，他们都无所谓，根本不在乎。
比如：荆轲因朋友田光之死，使得他不得不去见了太子丹，被太子丹招揽到手后，最终上演了“图穷匕见”。他的刺秦，部分是因为太子丹这个逃脱的人质对他的期望与重托，更大的一部分则是为报答朋友田光的以死相荐。这是纯粹的“哥们义气”，但他可没有什么拯救天下的发心。至于他死了之后，高渐离为了给他报仇，也踏上了复仇之路。也是同样如此。和“仁”是无关的，和儒家的“义”也是无关的，和墨家的“兼爱”是无关的，只和游侠的“小义”（言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义）有关。
用现代话讲，就是“我的兄弟为了让我重视这件事，不惜刎颈自杀。然后他推荐的那个逃犯太子，对我也好吃好喝供着，把我当成了大救星。既然如此，我就豁出去，去宰了那个秦王就是！”
高渐离则更简单——“秦王杀了我哥们荆轲，我也不活了！老子跟他拼了！”
至于秦王此人到底是好人是坏人，他们不在乎。至于杀了秦王使得天下百姓安泰，还是杀了秦王之后使得天下大乱，百姓流离失所。这些他们统统不放在心上的。
往后比如聂政是为了报“知遇之恩”去杀韩傀，豫让杀人则是给家主智伯报仇…等等，都是这么个类型。你说“这些仁侠仗义的典范”，假如把“仁侠”二字去掉，就对了！他们确实是“仗义的典范”！但说他们是“仁侠”？还“典范”？我只能说——荒唐！
至于往后你以金庸为例，讲——更有侠之大者为国为民之义，给人以“虽万千人，吾往矣”的豪迈想象空间！这个则是典型的儒家境界。“虽千万人，吾往矣！”也是亚圣孟子的名言。金庸也正是因为《射雕英雄传》这部以儒家精神为其精髓的大作，而跻身于大师之列。当然，金庸其它的作品也都很好！俱是名家水准！他著名的一部半（“一部”是《射雕英雄传》，“半部”是《连城诀》），也确实是了不起！
我们回到墨侠（消弥战乱斗争为主），仁侠（惩恶扬善为主），就可以看出“儒侠”、“墨侠”、“义侠”这三者的同异了。
确实！我们也可看出，虽然墨家高明处，已达到小贤的极致。但距离大贤之境与圣人果位，实在是差得太远了！
历史上后来的三大家（儒释道），其中儒家安泰天下，道家往往是拨乱反正的奇兵——“外用儒术，内用黄老”。佛家则出世入世兼备。真正的顶梁柱，确实舍此三，再无第四。至于墨家，则是游离于三大家之外，时而起到辅助或破坏的作用，虽然也有其了不起的地方，但终究因其本身就斑驳杂乱，而难以重返大雅之堂了。
先说到这，我也来不及检查错别字标点符号，更来不及进一步说明，马上要吃饭了，吃完还要去看电影。等以后有时间我再进一步讲解诸子百家吧。
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端的禁欲主义者；一方面他将儒家的“忠恕之道”翻版之后再加上自己的“天志”，成为不伦不类的畸形儒家政见，另一方面他又反对儒家，提出了自己的禁欲主义准则如“非乐”等…。墨翟本人就是个矛盾的集合体。自然也就导致了——仅仅传承了几代之后，墨家便迅速瓦解，他的弟子分别各执墨子的部分主张而针锋相对——从而变为更多的小团队——最终成为一盘散沙，再也不可能回到墨子时代了。
我们从墨家的积极处，好的一面来看——墨子主要奉行的便是兼爱。他与门下弟子穷一生的所作所为，都是为了这个最高目标乃至不惜牺牲自己，赴汤蹈火。这也是墨家伟大的地方！令人油然生敬！也可以说，早期的墨家，全部近于非战主义者（和平主义者）的。从这里我们便可看出，在墨家初成的时候，显然“墨侠”与“游侠”还没有开始彼此间的同化，并未合流。
说到“侠”，显然不是你所说的——“侠”是指帮助别人。
我们先抛开“儒侠”、“仁侠”、“义侠”（义侠分两种，因为儒家的义侠与原始的义侠有“大义”和“小义”的区别）的前缀，先来说下“侠”（原始义侠，游侠）。
原始义侠（游侠），是秉承“义”的人。这种人的义就是“言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也。荀悦曰，立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”——《史记?游侠传》这种“义”里是没有惩恶扬善的，更没有悲天悯人的情怀在内。与“墨侠”无关。更与“仁侠”（儒侠）是八竿子也打不到的另一个性质。这，便是所谓的游侠了。
这类的代表人物，便是你在论中所说的荆轲（不是“柯”哦，打错字了）、高渐离、专诸、聂政、要离、豫让等。
既然洋洋洒洒对这些人大加褒奖之辞，我很奇怪？！你这么熟悉他们的事迹，怎么就能讲出“受墨家行事态度的影响”呢？他们是典型的游侠，和“墨侠”是一分钱的关系也没有啊…
不过你说的“酬君王之恩义，还是报朋友之情重”倒是对了！这个是重点！这是他们的实际境界。
荆轲、高渐离、专诸、聂政、要离、豫让不是身为朋友，要报知遇之恩去杀人；就是门徒为了主子的请求重托而去杀人；再不就是为了给朋友或家主报仇，而去杀人。至于所杀的人，是好人是坏人，他们都无所谓，根本不在乎。
比如：荆轲因朋友田光之死，使得他不得不去见了太子丹，被太子丹招揽到手后，最终上演了“图穷匕见”。他的刺秦，部分是因为太子丹这个逃脱的人质对他的期望与重托，更大的一部分则是为报答朋友田光的以死相荐。这是纯粹的“哥们义气”，但他可没有什么拯救天下的发心。至于他死了之后，高渐离为了给他报仇，也踏上了复仇之路。也是同样如此。和“仁”是无关的，和儒家的“义”也是无关的，和墨家的“兼爱”是无关的，只和游侠的“小义”（言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义）有关。
用现代话讲，就是“我的兄弟为了让我重视这件事，不惜刎颈自杀。然后他推荐的那个逃犯太子，对我也好吃好喝供着，把我当成了大救星。既然如此，我就豁出去，去宰了那个秦王就是！”
高渐离则更简单——“秦王杀了我哥们荆轲，我也不活了！老子跟他拼了！”
至于秦王此人到底是好人是坏人，他们不在乎。至于杀了秦王使得天下百姓安泰，还是杀了秦王之后使得天下大乱，百姓流离失所。这些他们统统不放在心上的。
往后比如聂政是为了报“知遇之恩”去杀韩傀，豫让杀人则是给家主智伯报仇…等等，都是这么个类型。你说“这些仁侠仗义的典范”，假如把“仁侠”二字去掉，就对了！他们确实是“仗义的典范”！但说他们是“仁侠”？还“典范”？我只能说——荒唐！
至于往后你以金庸为例，讲——更有侠之大者为国为民之义，给人以“虽万千人，吾往矣”的豪迈想象空间！这个则是典型的儒家境界。“虽千万人，吾往矣！”也是亚圣孟子的名言。金庸也正是因为《射雕英雄传》这部以儒家精神为其精髓的大作，而跻身于大师之列。当然，金庸其它的作品也都很好！俱是名家水准！他著名的一部半（“一部”是《射雕英雄传》，“半部”是《连城诀》），也确实是了不起！
我们回到墨侠（消弥战乱斗争为主），仁侠（惩恶扬善为主），就可以看出“儒侠”、“墨侠”、“义侠”这三者的同异了。
确实！我们也可看出，虽然墨家高明处，已达到小贤的极致。但距离大贤之境与圣人果位，实在是差得太远了！
历史上后来的三大家（儒释道），其中儒家安泰天下，道家往往是拨乱反正的奇兵——“外用儒术，内用黄老”。佛家则出世入世兼备。真正的顶梁柱，确实舍此三，再无第四。至于墨家，则是游离于三大家之外，时而起到辅助或破坏的作用，虽然也有其了不起的地方，但终究因其本身就斑驳杂乱，而难以重返大雅之堂了。
先说到这，我也来不及检查错别字标点符号，更来不及进一步说明，马上要吃饭了，吃完还要去看电影。等以后有时间我再进一步讲解诸子百家吧。
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